第九十二章 经义取士不可动
“经义取士这一项决计不可以放弃。甚至不能消减。”姚广孝说道：“自王安石以来，经义取士，已经成为天下主流。而且王安石各政皆废，唯有此政不废，大人当深思之。”
“同风俗，一道德。千古儒生之愿，于天下有利无弊。大人或觉其虚妄。却不能轻易改动。”
何夕不得不深思姚广孝之言。
姚广孝这番话，说明不仅仅很多儒臣觉得这一件事情很重要。甚至连姚广孝也觉得这一件事情很重要，不能轻易改动。
但是双方觉得很重要是不一样的。
儒臣是利益相关。如果不考经义，那么大量儒生如何入仕。这简直是比杀了他们都难受。儒生们为何反对举荐制度？固然，举荐上来的官员，良莠不齐。但是实际上，科举是从士大夫之中取士，这代表读书人整个阶层，成为地方的主流。
地主阶级与士大夫阶级是不一样的。
这十年以来，朱元璋大兴文教，其实也完成了对元朝遗留下来的豪强进行改造，将他们改造成为士大夫家族。这也是因为中国自古以来的读书传统，大部分豪强也是附庸风雅的。
看很多名臣履历的话，就会发现一个有意思的现象。有不少文官的祖上，在洪武年间都是一方豪强，甚至聚集过义兵，在乱世之中有一席之地，但是他子孙在洪武永乐年间，反而科举出仕了。
如果何夕废掉经义，这对这些势力，影响特别大。甚至会影响朝廷稳定。就看清末废除科举就可以看到。其实清朝如果仅仅进行科举改革，而不是废除，说不定还能维系几年。真因为废除了。
反而让准备科举的学子，纷纷准备革-命了。
而姚广孝觉得不妥当，就是这方面的原因。他无儿无女，只有一个姐姐，也多年没有见过了。不是利益相关。也没有想过为儒生说话，就姚广孝的本性而论，他对那些儒生也是很鄙视的。
但是从巩固朝廷而论，经义，士大夫，都有自己作用。
不能轻易动地。
最少，何夕在没有找到另一种能够统一天下人思想的办法之前，经义不可动，儒家不可以轻动，最少不管任何一种取士的办法，都不能忽略这些人群。
而放在后世而论，那些很多人都不喜欢的，思想政治课，在总体教学之中，分量也不算轻。
同一个道理，不同的方法实践。
何夕沉默了一会儿，说道：“其实我想将，资格考试与任事考试分开。今后，考取的功名，哪怕是进士，也仅仅代表他们能参加某一场官员的选拔而已。并不代表能够直接任职。如此一来，将经义的教育放在学校。而将其他科目的考试放在任事考试之上。”
“考官？”姚广孝沉默了一会儿，说道：“官要考着做？朝廷虽然每年都要大选。但是好像与你说的不一样。”
这里的大选，并非选举。而是选官。
朝廷官员任命也是有一定章程的。当然了，而今的章程很乱。不成体系，一方面是大明刚刚建立，没有什么成例可以依靠。另外一方面，是什么规矩都不可能约束朱元璋。
朱元璋很多举动，就将所谓的章程给改了。
故而，洪武十五年，很多东西，都是一变再变。就连科举这么重要的东西，都经历，办科举，废科举，兴举荐，而今又商议重办科举，至于其他方面，更是变化太多了。
连丞相都废除了。
大明洪武前期唯一不变的东西，那就是一直在变。当然了，这种变化在洪武后期渐渐少了。在太子死后，更是进入收尾之中了。
这是另外的故事，这里不提。
洪武年间用人方式，也大有不同，最多的依然举荐。就某大臣举荐某人为某官。这样做有好处，也有坏处。
那就是结党营私的事情太普遍了。
因为举荐出仕，他身后都是有恩主的。有恩主有势力，就有底气。不是他一个人。在遇见地方上有 什么问题，也能求救于恩主。最大的坏处，就是结党营私了。
当然了，朱元璋也用过其他方式。
考试就是一种。但是吏部主持的考试，是资格考试。比如要任命一批县官，就看资历，选拔一批人，考试一下，筛除一些，然后任命。太子说的抓阄，就是这种考试之中。
但是更多是，朱元璋直接任命。
天下大部分官员，都在朱元璋的心中记着，比如这一次将张度忽然调过来做煤铁司郎中。这就是圣心独运。没有与任何人商量。
何夕说道：“正是，在我想，如果朝廷要任命某官，需要提前在报纸上公布。公布要求，比如几品，需要什么资历，任何吏部选可以推荐一些人。某些大臣们，也能推荐一人选。有名额限制，也可以让人自荐。然后吏部主持考试。考题与所任的官职有关系，然后让所选官员上级，来判卷。最后得出谁来担任。”
“你觉得如何？”
姚广孝听了，首先想到的是，如此一来，皇帝活动余地就很大了。大臣任命之权，今后就有得争了。其次就是这一件事情太麻烦了。
因为这里面牵扯的东西太多了。
首先，就是资历， 怎么确定资历？其次，考试怎么考试？须知，考试这个制度最大问题是舞弊。
大明一年要任命多少官员，如果用这个办法，这种考试从年初到年尾，都不会停，而数千人的大考，还能作弊的。而几个人，几十个人小考，不引人瞩目，作弊就更加简单了。
但是姚广孝内心之中，也有一些感动。
因为他看到何夕的初心。
他想要的是，一个人可以不成为任何派系的人，也能一步步成为大明重臣。如果大明朝廷内部，没有所有的蝇营狗苟，任何晋升，都是有才华的人通过考试一步步上去。
大明很多事情都能解决。
只是可惜，政治这东西太复杂了。
越是理想的东西，越是难以完成。
但是不知道为什么，姚广孝就是想看看，这一件事情能够成功。
姚广孝说道：“陛下，这些事情你倒是可以给方孝孺说。”
何夕一愣，说道：“为何？”
姚广孝说道：“陛下知道方孝孺是何等人吗？”
何夕说道：“大儒？”
姚广孝说道：“他与大人是一种人，是天真之极的人。是想用自己的学说治平天下的人。只是大人您还知道，千里之足，始于足下。也知道有些事情不能做，就改变放弃，退而求其次。”
“而方孝孺不是。你知道方孝孺最大的渴望是什么？”
何夕说道：“什么？”
姚广孝说道：“恢复井田制。”
何夕听了，这一句话。心中五味杂陈。不知道该如何判断方孝孺。
井田制其实是一种仅仅存在儒家典籍的田制，甚至考古学都没有证据支持这种制度存在过。但是一代又一代大儒却前仆后继地研究。但是他们的研究并非没有成果。府兵制，就是井田制的改革与变异。
只是时过境迁，谁都知道井田制是不可能的。但是依然顽固地支持井田制的人，有两种，第一是食古不化。古代什么都是好的。第二，就是怀抱着天真的理想，希望能恢复儒家最初的样子。即便知道做不到，也希望基于井田制，研究出更好的制度。
让百姓活得更好，更要尊严。
也就是说，他主张从分配角度，给大明百姓更好的选择。