“伏羲先祖所创先天八卦，是对自然界天地万象的总结，和合万物，为天道显现。”
“毕竟我们人族立于天地之间，与万物他族生灵最大之不同在于我们有社会的观念，也有文明的观念。”
“故我所演后天八卦，为人伦敦序融于天道的显现，故为人道。”
周文王伸出一指点在了浮现在虚空中的中国地图西北方向的昆仑山脉。
“我与先辈观天地四季之变，八方气象周流，发现中原西北方为至高至刚，故重排卦象，以西北方为乾卦，西南方为坤卦。”
“北方寒茫之地，南方热甚之处，故北方为水为坎卦，南方为火为离卦。”
为了让许多初步接触后天八卦的观众可以了解易经的理论结构，殷阳在周文王解说时也同步以系统动画功能加以解释。
“而太阳出自东方，帝出乎震，所以震卦出自东方，卦象由下至上阳气初显。”
殷阳此时也补充道：“所以我们后世称东宫太子，日本也有天照宫，都以东方为家中长子居住的地区。”
【纳尼？我们国家的天照宫原来是这个原因吗？】
【阳君说的是对的！我们阴阳寮的阴阳师起源于支那的战国时期，后来隋唐时期也是我们的飞鸟时代，支那阴阳学说和五行学说通过朝鲜半岛的百济国传入我国，百济僧侣观勒东渡日本，带来了《易经》等文献。】
【卧槽!他这一说还真有道理！被他一点关窍我瞬间就看懂八卦了！】
随着周文王依次将重新排序的后天八卦排列，观众们都清晰地看到了先天八卦与后天八卦的方位不同。
“后生，你且说说，我为何要创后天八卦？”
说到此处，周文王望向聚精会神听讲的殷阳，语气中露出考校之意。
殷阳深吸一口气，以十分肃穆的语气回答：“晚辈愚钝，只能以后世各位大家的说法作为背书。”
“先天八卦为体，后天八卦为用，所以先天八卦的方位体现了宇宙从无到有的生成过程，以及万物的本原状态。但其固定不变，无法变通，所以后天八卦用以推论人事，也是社会规律的深度总结模型。”
周文王听到体用之分，满意的点点头。
“不错，先天八卦体任自然，一气周流。故我以后天八卦为基础两两相合，共推演出六十四种天地之间的变化规律，如此可包罗万有，靡不周遍，万物不出其藩篱。”
周文王边说边画出一个上天下地的“天地否”和上地下天的“地天泰”卦象。
“后生，试解此卦，。”
周文王嘴角勾起一丝笑意：“这两个卦，哪个是好卦，哪个是坏卦？”
此时评论区里也被周文王提出的问题激起了强烈的好奇心！
无数中国人和歪果仁也在互相激烈争论好坏之分。
【my god！上面是天，是上帝居住的地方。下面是地，是我们居住的地方，这不就是我们世界吗？肯定是好的！】
【damn it！你还自诩中国通！你看那个否字，明显就不好啊！】
【麻了麻了！我看都看不懂，要是我在文王面前岂不是丢脸？】
【卧槽！果然穿越不好玩！一不小心就社死了！】
【我相信殷阳！上次他连伏羲都能坑，这次一定不会吃亏！】
【他妈的，楼上你是黑是粉我已分不清！但还是好活当赏！】
而殷阳却是心里庆幸。
幸亏每次节目开始前都做了大量功课，不然...不然这个逼就装不成了！
他首先两手左右上下一分。
两个卦象的上卦和下卦在观众的眼光中缓缓分开。
天地否，外卦（上卦）为天，内卦（下卦）为地，就如同自然界一样的现象。
地天泰，外卦为地，下卦为天，天翻地覆。
殷阳先向捋须的周文王和眼露好奇之色的周武王行礼，接着以抑扬顿挫的讲解语调答复道。
“周天八卦两两相乘之六十四卦，对天道来说并无好坏之分，只对人道有吉凶悔吝之别。”
“但卦象是相对人来说的，正如中医所言，物无美恶，过则成灾。亡羊补牢，坏卦亦是好卦；乐极生悲，好卦也是坏卦，所以《列子》说塞翁失马，焉知非福？”
说到此处，殷阳先指向“天地否”这面散发着凝然之气的卦象。
“否者，闭塞也。天地否，此卦天气上升，地气下降，天气轻灵，地气沉浊，尘归尘，土归土，如此虽天地清明，但阴阳绝离，万物亦不再生机勃勃，无生无死。”
接着殷阳又指向“地天泰”这面可称第一的吉卦。
“泰者，小往大来，吉亨。此卦天气清灵却下降，地气沉着却上升，如此阴阳和合，万物生发，虽有春夏秋冬四时之变，但也各有生死轮转，如此世界方能生机勃勃，轮回无端。”
殷阳说到此处，也不禁一手指天，一手指地感慨道：“所谓否极泰来，亦是阴阳互根，矛盾互相转化之理。子时是最黑的夜，却从中孕育出了光明；午时是最亮的天，却从中已潜藏了黑暗。”
“好！解的好！”周文王听完殷阳的回答后不禁眼神激荡，放声大笑！
对于周文王来说，推翻商朝，尚不能算是他此生最伟大的成就，唯有创作《周易》，方是他认为此生最能德泽后世的成就！
“我创《周易》后，也对天地万象和王朝更迭有了更深的感悟。”
周文王继续说起自己当年的心路历程。
“易经是对天地万物变易的规律总结，万物无一不在变，而这种变化有迹可循；不知后世可曾窥得变化的奥妙？就如同先天八卦和后天八卦都是自河图洛书演化出一般？”
周文王想到此处，不禁很感兴趣的问到殷阳。
殷阳想起了几千年绵延历史中的那些鼎鼎大名的易学家，如数家珍地向周文王列举着后世人杰。
“《周易》如孔子所言，易与天地准，故能弥纶天地之道。后世皓首穷经钻研其奥妙，将其分为象数理三个范畴研究。”
“象：卦象是《周易》中的重要概念，它涉及到卦象的形状、象征的事物以及卦辞、爻辞中的具体事物。汉代易学家京房在前人基础上对卦象、爻象有深入的研究，并能够运用象数理论进行占验。”
“数：在《周易》中，‘数’指卦中数目和计算，包括爻的属性数、爻位顺序数以及占筮求卦的方法。后世宋代易学家邵雍在前人基础上继往开来，运用易数推衍出由黑白点构成的“河图”“洛书”“先后天图”。并创梅花易数与皇极经世，据传《皇极经世》可算国运。”
“理：指卦名、卦爻辞和卦爻象中所蕴含的意义和道理。三国时期魏国王弼以老庄哲学注解《易经》，开创了义理学派，其思想对后世影响深远。宋代大儒朱熹作《周易本义》和《易学启蒙》，对《周易》的义理有深刻的阐释。”