冬日生活也因为驯马而增添了几分色彩。
连续几天，整个马厩外围满了来看热闹的族人，对于冬季生活枯燥又无聊的族人们来说，在工作学习之余看一看这些驯马的场景，看那些平日里年轻气盛的族人们一个个地狼狈模样，这可比闷在房间里睡觉有意思多了。
部落带回来的200多匹野马，适合骑乘的就有一半，剩下的50多匹是小马驹，目前还不能骑乘，但也是可以给那些半大的孩子们准备，这些天可以让他们来喂，增进感情。还有一些马，虽然不能骑乘，但也可以用来耕地或者拉车。
反正在部落里，即便是一根木棍、一条煤条都有它的用处，不用担心被埋没。
持续5天高强度的驯马，让张洪感觉胳膊都不是自己的了：每次驯马的时候，他都得在旁边控制着马，时刻注意着，防止马匹或者骑手受伤。这让他两只手上，布满了被缰绳勒破皮的裂口，幸好其他族人也逐渐知道了怎样驯服它们，不然张洪会更崩溃。
好在成效显着，第一批能够驾驭的，已经可以翻身上马低速前进，这些马也顺从地听这些族人的话。
要不是外面都是茫茫大雪，族人们老早就骑着马往远方狂奔了。张洪随后又跟熊巫制定了马匹的使用照料要求，这些驯服好马匹的骑手们，都要轮流来给这些马喂草料、擦洗身体，还要多跟它们交流，别管它们听不听的懂，张洪认为这是跟它们处好关系的一个方法。
等到春耕之后，张洪会带着人再去北边的地方，看一看能不能抓到更多的野马回来。熊雨熊欣等贸易队的成员对此双手赞成，经常跑“贸易”的他们知道，马匹的速度代替驴子，能让部落间的交流速度更加快速，能够运送的东西也多，而这些牛，就能安心地用于耕种，把周围一些能够利用的田地尽快地开垦出来。
“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”
有了这些马匹的加入，部落的活动范围就能扩大很多，就可以去更远的地方，探索更大的区域，就像有战争迷雾的游戏，多开视野。
在驯马的同时，张洪还让人准备了两个重要的工具，可能很不起眼，而且结构也很简单，但产生的价值，却是影响深远的。
要想在马背上骑的更稳，马身上需要有两个重要的装具，这就是张洪准备训练大家的骑术时，能够在马背上射箭或者拿长矛刺击的装具：马鞍和马镫。
华夏最早的马鞍应该早于秦朝，在兵马俑坑中可以看到，陶马的背上已经配备了马鞍，一个方形的垫子，里面有一些填充物。
马鞍的舒适性让张洪深有体会，骑在马上，要是没有东西垫着，臀部就得跟马背上的脊梁骨反复撞击和摩擦，别说骑上一天了，走上几步都会难受的不得了。
在驯服紫风后，张洪连夜用兽皮和麻布缝了一个垫子，做成了一个两头稍高，中间略低的形状，跟后世的马鞍很像。虽然还不是严格意义上的马鞍，但对他“娇嫩”屁屁起到的保护却是实打实的。
在野外的时候，没有那么多的条件，只能先凑合一下。而后世的马鞍，则基本上是以硬皮或者木头做成的，与马背接触的地方也会用柔软的材料给垫一下，防止磨破马背。
回到部落里，张洪第一时间便让熊木这个陶器大工以及木匠祖师，带领着木工们，根据马匹背部的宽度设计了几种不同规格的马鞍——高桥马鞍，这个大约出现在东汉时期，马鞍前后突起，将骑兵的腰臀前后夹住，阻止骑兵身体的前后滑动。在没有高桥马鞍的时候，骑兵很难保持纵向的平衡，马低头急刹车，骑兵就容易向前落马；马扬起前蹄，骑兵就会往后落马。
有了高桥马鞍之后，腰臀有了依靠，双手也就解放了出来，但双腿还是得紧紧地夹住马背，防止左右侧翻，掉下马来。
这时候，起到解放双腿双脚的东西，就是马镫了，马镫的结构更加简单，就是在马鞍旁边垂下两根绳子，下面绑着一个用木头做成的三角形框架，在骑乘的时候，双脚就可以蹬在上面，有借力的地方，骑乘起来就十分方便。
虽然简单，但起到的作用完全可以称得上是颠覆性的。
人骑在没有马镫的马上，平地骑行尚可，而且还不能做剧烈的动作，像长矛、大刀之类的长兵器均无法使用，更别说张洪心心念念的骑射了。
有了马鞍马镫，双手双脚都被解放了出来，尤其是双脚，因为有了借力点，能够在马背上做出更多的动作。这让族人大范围地适应骑乘有了可能。
当然现在一切只是一个开始，部落里也不是每个人都适合骑马的。从驯化的过程来看，部落里还有至少四分之一的族人，对马匹很是恐惧，或者由于身体原因，无法进行骑乘。
这些人张洪也没有要求，毕竟他不打算深入草原，当游牧民族，现在有围墙的保护，有周围田地的产出，还有这么多牲口的喂养，安全性和食物充足性要高上很多。游牧民族能有啥，只有这些牲口可以吃。
并且有了驴车和牛车成功的经验，马车也只需要稍加改造，也能很快地修出来。
等到后面抓到更多的马匹，张洪就把现在的驴车给改进一下，变成可以乘坐的马车，马的耐力和速度要比驴子高上很多，有了马车，相信从最西边的黑齿部落到最东边的水部落，只要道路畅通的情况下，一个小时就能跑上20公里，3天就能跑到。
野马群的驯化，让张洪觉得这个冬天的冒险很是值得，今年有了经验，明年就能抓到更多的马匹，并且知道了远方的情况，对于部落来年的发展方向，以及要处理的各种事情，都会有一些帮助。
明年总算可以骑着马去更远的地方看看了，张洪抚摸着紫风的脖子，用木梳给它梳着油光发亮的毛发。
而熊巫此时正在教室里给张洪沿途“忽悠”过来的其他族人，普及文字和语言。
“这个叫铁锹，是用来翻土、挖地的工具，跟我读，铁~锹……”
教室里，30个人艰难地拿着用猪毛做成的笔，沾着碳粉调成的墨汁，在竹简上写着今天学到的字。
这些竹简就相当于是他们的作业本，有人不小心写错，就要用小刀一点点地把上面写错的字给划掉，然后再将正确的写上去。
其他部落的族人，学习熊部落的语言和文字，张洪是觉得通过这样的方法，让其他族人能够理解熊部落的各种安排，更好地配合日后的工作。
这些人到来之后，只来得及惊叹熊部落的强盛，接着就被张洪扔到部落的各个工坊中去劳作，反正闲着也是闲着，不如跟着部落的人好好“学习”。
这个时代的人可没有什么摸鱼的概念，部落给你食物，你就得按照部落要求来。何况有了充足的食物和温暖的房间，熊部落对他们的“压榨”也并不是很厉害，每天都能保证至少14个小时的睡眠、学习、休息，所以干活的劲头很足。
何况他们也是带着部落族人的叮嘱而来，毕竟收了人家熊部落的东西，族长们也都很重视这些协定，并且熊部落在冬天的时候还给他们充足的食物和住宿，要比留在部落里挨饿受冻强不少，很多人都想着要留在这里不回去了。
现在熊部落的原住民共有156人，加上这30个“外来务工人员”，每日的食物消耗量也增长迅速，看着每天不断往下取的肉食，熊巫的眼神中满是心疼。
部落食物的储量暂时还是很安全的，肉干、鱼肉、牛肉这些肉类，至少够吃到明年夏天的，还有野菜、干果，实在不行，宰杀掉一些牛羊也行，更别说还有几大仓的谷子。这些食物如果现在不吃的话，等天气暖和了，就容易坏掉，白白浪费还不如给这些人吃掉，换取部落缺乏的劳动力。
漫长的冬季过去快有一半了，按照去年的时间来看，应该也快到“过年”了。
熊巫从山洞里取出了去年祭祀时的衣服和道具，自从张洪跟他讲了很多后世关于过年的习俗和礼仪及注意事项后，熊巫就牢牢地刻在了木板上，只要没有事情，就会去山洞翻一下，并不时地添加一些文字上去。
这几天，随着年节的到来，熊洪跟熊黑熊祀等几个有祭祀经验的人聚到一起，经常讨论一些舞步啊、服饰啦这些，反正张洪对这个很不感冒，作为一名坚定的唯物主义者，受到后世科学系统的熏陶，只觉得这些很有趣，但也没有制止他们的行为和想法。
总不能跟他们说自己来自后世，你们现在祭祀的东西有没有还存在疑虑呢。有着原始的祭祀仪式也好，通过这样的文化展现形式，让周围的部落都加入进来，共同“造神”，产生文化认同，那形成的新部落，从族人的思想上来说，凝聚力肯定要高上很多。
去年过年只是有充足的食物，而今年，有了更加丰富的食材和菜肴。
过年前半个月，部落里就开始准备起来了。
按照张洪的安排，辛苦一年才织出来的麻布，一卷卷地从仓库里搬出来，几个专门缝制衣服、兽皮的女性，给每个族人都缝了一件衣服，作为福利，过年穿新衣么。
部落围墙里也四处挂满了用桃木木板刻成的符文，尤其是在宗庙正门两侧的立柱上，刻着张洪作词、熊黑执笔写的桃木对联：
五谷丰惟愿世上少饥馑，六畜兴可盼人间满仓廪
当然，要实现这个理想或者目标，穷极张洪一生，都不一定会有可能，但是愿望是愿望，这是一个对美好未来的想象，具体要去实现，还需要部落族人的不断努力。
部落现在有马、牛、羊，鸡、犬、猪这六种牲口，还有驴子、鹿、鸭子、鹅等动物，再加上部落周围偶尔能碰到的蛇、水里的鱼虾，可以说从肉食食谱上来说，已经算是非常丰盛了。
植物这边的五谷，目前只有粟、菽这两种，至于高粱、麦子和稻谷，要么还在遥远的中亚，要么还在南方，甚至还没有进化到，张洪对此也很满意，没有就没有吧，有什么就吃什么。
不过即便是张洪觉得还少了点什么，但对其他族人来说，田地里生长的、树上结的果子，种类也很丰富了：菘菜、韭菜、嫩油菜、萝卜、冬瓜还有一些采集到的野菜干，外加各种各样水果做成的罐头，无论主食还是菜肴或者是水果，都有一些。
尤其是水果罐头，酸酸甜甜的汁水深受部落熊孩子们的喜爱，而大人更喜欢待在存放水果罐头房间里的原因，就是散发出来的一些非常浓郁的水果香气。