享太庙乐章之三
《永和三章·其三》解析
原文
信工祝，永颂声。
来祖考，听和平。
相百辟，贡九瀛。
神休委，帝孝成。
译文
虔诚信赖太祝的祷告，让颂德之声永续不停。
请祖先神灵降临享祭，聆听这太平盛世的乐声。
辅佐众诸侯治理天下，接受九州万国的朝贡。
神灵降下丰厚的福泽，帝王的孝道得以显明。
注释
1. 信工祝：
? 工祝：古代主持祭祀仪式的太祝（官职名），《诗经·小雅》“工祝致告”即指其司仪职能。
? 信：动词，意为“信赖、依靠”，体现对祭祀程序的尊崇。
2. 永颂声：
? 永：使动用法，“使……长久”；颂声：歌颂祖先的乐声或祝辞，如《礼记·乐记》“颂者，美盛德之形容”。
3. 来祖考：
? 来：使动用法，“使……来临”；祖考：祖先（父为考，祖为祖父，此处泛指历代先祖）。
? 呼应《诗经·周颂》“来格来享”，祈请神灵降临受祭。
4. 相百辟：
? 相（xiàng）：辅佐；百辟：指诸侯，《诗经·大雅》“百辟卿士，媚于天子”即指众贵族。
? 暗指祖先神灵保佑帝王治理诸侯，维系天下秩序。
5. 贡九瀛：
? 九瀛：指九州、天下，古以“瀛海”代指陆地，“九瀛”即《禹贡》九州，泛指帝国疆域。
? 与《史记·秦始皇本纪》“六合之内，皇帝之土……莫不受德，各安其宇”同理，彰显王朝威服四海的盛况。
6. 神休委：
? 神休：神灵的福泽；委：降下，如《诗经·小雅》“委蛇委蛇，退食自公”（引申为“赐予”）。
? 典出《尚书·伊训》“惟天降灾祥，在德”，强调德政与神佑的关联。
7. 帝孝成：
? 帝孝：帝王的孝道，即通过祭祀彰显对祖先的追慕；成：成就、完成，指孝道得以践行。
文化解读与政治隐喻
此诗为唐代享太庙乐章之一，用于祭祀仪典的尾声阶段（如送神、祈福时），核心围绕“孝道”与“治世”展开：
? 祭祀与政治的同构：
“信工祝”“来祖考”强调祭祀程序的神圣性，实则通过仪式强化“君权神授”——帝王以孝道事神，神灵佑其统治诸侯、万国来朝（“相百辟，贡九瀛”）。
? 儒家伦理的实践：
“帝孝成”将帝王个人孝道与国家治理绑定，符合《孝经》“孝者，德之本也，教之所由生也”的理念，以孝治天下成为唐代政治哲学的核心。
? 盛世气象的折射：
“贡九瀛”暗指唐代疆域辽阔、四夷宾服（如贞观之治、开元盛世时的万国来朝），将现实政绩与祖先庇佑结合，塑造“天命所归”的统治合法性。
艺术特色
1. 四言体的古典继承：
采用《诗经·雅颂》的四言句式，节奏整齐庄重，契合宗庙乐歌的仪式感，如《周颂·清庙》“於穆清庙，肃雍显相”的肃穆风格。
2. 动词的使动张力：
“来”“相”“贡”“委”等动词隐含权力关系——帝王“使”祖先降临，神灵“佐”帝王治世，万国“献”贡于天朝，层层递进中构建“人神共治”的理想图景。
3. 虚实的哲学辩证：
“颂声”（虚）与“九瀛”（实）、“神休”（虚）与“帝孝”（实）对举，将抽象的神灵庇佑与具体的政治成就结合，体现唐代“儒表法里”的务实精神。
生僻字注音与辨误
? 相（xiàng）百辟：此处“相”为动词，读去声，意为“辅佐”，不同于“互相（xiāng）”的读音。
? 九瀛（ying）：“瀛”指大海，切勿写作“赢（ying）”或“嬴（ying）”。
此诗以简练的四言短句，串联起祭祀仪式、政治理想与盛世想象，既是一首人神对话的颂歌，亦是唐代帝王借祖先崇拜巩固统治的政治宣言，典型体现了中国古代“礼为政本”的治国理念。
《永和三章·其三》为唐代张说所着，作为特定祭祀场合的乐章，在千百年的时光中，持续散发着独特魅力。祭祀，在古代社会占据核心地位，它不仅是沟通天地神灵、追思祖先的庄严仪式，更是维护社会秩序、传承文化价值的关键纽带。张说通过这首诗，用文字定格了唐代祭祀的宏大场景，深刻反映当时的社会风貌、文化传统与精神信仰，从艺术审美到文化内涵，都具有不可估量的价值。
一、领略诗句蕴含的深厚意韵
开篇“信工祝，永颂声”，“工祝”指在祭祀中负责宣读祝词的人，“信工祝”表明祝词出自诚心，内容真实可信，毫无虚假，充分展现出人们对神灵和祖先的虔诚与敬重。“永颂声”则承载着人们希望对祖先和神灵的颂扬之声，能跨越时空，永远传颂。这种期望，体现出后人对先辈的追思、感恩，以及对祖先功绩与品德的高度认可，彰显出一种超越时间的敬仰之情。
“来祖考，听和平”描绘出一幅充满神秘色彩的画面，人们坚信通过庄重的祭祀仪式，祖先的神灵会降临现场，接受后人的敬意与供奉。“听和平”进一步描绘出人们祈求祖先神灵聆听祭祀时的歌曲与祈祷，希望借此获得神灵庇佑，让世间充满和平与安宁。这种祈愿，不仅反映出人们对和平生活的向往，更体现出古人与祖先神灵之间的情感沟通和精神寄托。
“相百辟，贡九瀛”描绘出祭祀现场的盛大与隆重。“相百辟”说明众多诸侯和官员纷纷前来，共同参与这场神圣的祭祀活动，展现出祭祀活动在当时的重要地位和广泛影响力。“贡九瀛”则突出了祭祀贡品的丰富多样，这些贡品来自四海九州，象征着国家的繁荣昌盛，疆域辽阔，从侧面反映出唐代国力的强大和国际影响力的深远。
“神休委，帝孝成”将祭祀的意义推向更高层次。“神休委”意味着神灵被人们的虔诚所感动，将恩泽与福泽降临人间。“帝孝成”强调皇帝以孝道治理国家，通过完成这场祭祀活动，表达对祖先的追思与敬意，实现皇权与神权的有机结合。这不仅彰显了皇帝的统治合法性，也体现了整个社会对孝道文化的尊崇。
二、品鉴精妙绝伦的艺术手法
在结构上，这首诗布局精巧，对仗工整。四联诗句在形式上两两相对，“信工祝”与“永颂声”，动词与名词相互匹配，平仄协调；“来祖考”和“听和平”同样词性契合，节奏一致。后两联亦是遵循这一规则，上下句对仗极为严谨。这种严谨的对仗结构，使得诗歌节奏明快、韵律和谐，读起来朗朗上口，如同优美的乐章，极大地增强了诗歌的音乐美感，让读者在诵读过程中感受到强烈的韵律冲击。
在用词方面，诗人可谓字斟句酌，用词精炼且表意深刻。以“信工祝”的“信”字为例，一个字便突出祝词的真实性，体现出祭祀者的虔诚态度。“神休委”中的“委”字，生动形象地描绘出神灵的恩泽如细雨般缓缓降临，赋予诗句灵动的画面感，极具表现力和感染力，使诗歌的意境更加深远。
从情景交融的角度看，诗歌将祭祀场景的描绘与人们的情感表达完美融合。诗中既有对祭祀现场庄重氛围的细致刻画，如诸侯官员的参与、丰富的贡品等，又蕴含着人们对祖先的崇敬、对神灵的祈求，以及对国家繁荣昌盛的美好期望。这些场景与情感相互交织，营造出庄严肃穆、神圣而又充满希望的意境，让读者仿佛穿越时空，置身于唐代的祭祀现场，亲身感受古代祭祀文化的独特魅力。
三、挖掘不可估量的文化价值
这首诗为后人研究古代祭祀文化提供了珍贵的第一手资料，宛如一面镜子，清晰地展现出唐代祭祀活动的详细场景和完整程序。从祝词的撰写宣读，到对祖先神灵降临的期待；从众多诸侯官员的参与，到各地贡品的汇聚，每一个细节都体现出古人对祭祀活动的高度重视和严谨态度，有助于我们深入了解古代祭祀的仪式规范、精神内涵以及背后的文化逻辑。
作为祭祀乐章，《永和三章·其三》在历史的长河中广泛流传，在传承和弘扬中国传统文化方面发挥了重要作用。它不仅保存了古代音乐文化的独特韵味，让后人能够通过文字感受当时祭祀音乐的庄重与神圣，更承载着丰富的历史记忆和文化信息，使我们有机会穿越时空，领略古代文化的博大精深，增强对民族文化的认同感和自豪感。
儒家思想倡导 “礼”“乐”治国，认为 “礼” 是维护社会秩序、规范道德行为的准则，“乐” 则是调和情感、感化人心的重要手段。这首诗对祭祀礼仪的细致描写，如参与祭祀的人员、仪式的流程等，都严格遵循礼仪规范，充分体现了 “礼” 的约束作用。对祭祀音乐的重视，如期望通过音乐沟通神灵，祈求和平，反映了 “乐” 在祭祀活动中的重要功能。这些都生动地体现了儒家 “礼乐” 思想在唐代社会的深远影响，也让我们看到儒家文化如何在社会生活中发挥其价值导向作用 。