《方言的诗性重构与步道的空间寓言》
——论树科《诗歌步道》的在地性写作实践
文\/一言
在普通话主导的现代汉诗格局中，树科的《诗歌步道》以其独特的粤语诗性书写，构筑了一座连通岭南文化记忆与当代生存经验的跨界桥梁。这首创作于韶城沙湖畔的诗作，恰如其分地印证了海德格尔所谓\"诗的本质即是存在的本质性现身\"（《荷尔德林诗的阐释》），通过方言密码的破译与地理意象的转码，将日常漫步升华为诗学布道的仪式现场。当我们驻足于这首仅十六行的短诗前，仿佛看见南朝刘勰《文心雕龙》中\"登山则情满于山，观海则意溢于海\"的创作精神，在岭南大地的现代转世。
一、方言的诗性重构：语音的狂欢与语义的褶皱
\"黐山黐水黐屋企\"开篇三叠音起势，粤语特有的入声韵脚[hei]如木鱼叩击，瞬间勾勒出岭南人血缘般的土地依存。\"黐\"字的动词性选择颠覆了普通话\"依山傍水\"的静态描述，其粘着、胶着的动作质感，暗合德勒兹\"块茎理论\"中无限延展的生命形态。这个充满市井烟火气的方言词，正如巴赫金在《拉伯雷研究》中揭示的狂欢化语言，让诗歌摆脱了精英化的语言洁癖，在\"有花有草有人气\"的世俗画卷里，重建了诗歌与日常生活的有机联系。
诗中对经典诗人的召唤方式更显方言智慧：\"李白杜甫白居易，唱唔停\"的倒装句式，在粤语语法中实为顺承结构的自然表达。这种方言特有的否定词前置现象（\"唱唔停\"），在语音层面形成类似爵士乐切分音的节奏错位，使古典诗人的精神漫游与现代市民的日常歌吟达成时空叠映。正如宇文所安在《盛唐诗》中指出，诗人对前代的追摹往往构成\"创造性的误解\"，粤语方言在此充当了重构文学传统的语法媒介。
二、步道的空间寓言：地理的诗学转码
\"上山落坡有大路\/细路攰咗坐凉亭\"的行走叙事，暗合本雅明笔下的都市漫游者(flaneur)意象。但岭南丘陵地貌特有的\"上山落坡\"运动轨迹，将巴黎拱廊街的直线漫游改写为起伏的曲线行进。凉亭作为传统园林建筑元素，在此被解构为市民社会的临时剧场，见证着\"攰咗\"（疲惫）的肉身与\"灵犀\"的精神如何在空间褶皱中达成和解。这种地理转码策略，恰如段义孚在《空间与地方》中强调的\"经验空间\"概念，将物理坐标转化为情感记忆的储存装置。
诗中反复出现的\"弯弯曲曲\"路径，构成德里达所谓的\"延异\"（différance）的绝佳隐喻。当诗人疑惑\"步道喺布道？\"，实际在追问诗歌创作的本质：这条充满\"意象\"的蜿蜒小径，是否就是罗兰·巴特所言\"作者之死\"后的文本迷宫？诗歌步道的物质性存在，在此升华为语言符号的能指链，每个转角都可能遭遇艾略特\"客观对应物\"的突然显形。
三、创作论的诗学实践：起承转合的现代转型
\"起承转合\"的传统诗学范式，在粤语虚词的催化下发生基因突变。\"头尾讲嚟睇心水\"的创作自白，将起承转合的线性结构解构为循环往复的方言阐释学。\"心水\"（心意）作为粤语特有的抽象名词，其流水意象恰与\"沙湖畔\"的地理现实形成互文，暗示创作灵感如珠江潮汐般自然涨落。这种对古典诗学的方言化改造，令人想起宇文所安对杜甫\"诗史\"概念的重新诠释——在地方性知识中激活传统资源的当代价值。
诗末\"一湖春思\"的抒情定格，巧妙实现了从地理空间向心理空间的跃迁。这个兼具古典意象（\"春思\"）与现代语法（\"喺个度\"）的混成词组，恰如阿多诺所说的\"艺术作为社会的反题\"，在湖水的物质性与思绪的精神性之间建立起辩证张力。当\"布道\"的宗教隐喻转化为\"心水\"的诗学实践，创作过程本身便成为伽达默尔诠释学意义上的\"视域融合\"。
结语：
在这个普通话语境全面渗透的文化场域中，《诗歌步道》以其倔强的方言诗学，实践着德勒兹倡导的\"少数文学\"写作策略。当\"张宰挥笔\"的古典意象与\"我哋大家好欢喜\"的市民白话并置，当\"灵犀\"的东方美学与\"步道\"的西方漫游传统对话，诗歌真正回归了瓦莱里所言的\"舞蹈\"本质——在语言的精确与灵感的即兴间保持危险平衡。树科的创作提醒我们，或许真如海德格尔所言，诗意的栖居不在于逃离大地，而在于学会用方言的根须，触摸土地深处的文化记忆。