庄子者，名周，战国之时蒙人也，乃先秦道家学派之巨擘，其思想深邃无垠，行迹洒脱不羁，为后世代代传颂，赞誉有加焉。
庄生自幼即聪慧过人，性好深思穷理，于天地万物之奥，常怀探究之志，欲穷究其根本，悟透其中妙谛。当是时，天下干戈扰攘，诸侯纷争，烽火遍地，然庄子独视功名利禄若浮云轻霭，不屑投身于世俗之营营逐逐，唯一心醉心于求道问道，期以彻悟宇宙人生之真谛，超脱于尘世喧嚣之外也。
彼常与惠施辩难，二人唇枪舌剑，往来交锋，所涉论题，或究鱼之乐否，或论大瓠之所用，言辞精妙绝伦，机锋迭出不穷，尽显其思辨之才与超凡智慧。虽各执一词，争辩而未决胜负，然其辩难之精彩，传为千古佳话，令后学之士闻之，皆叹服二人学识之渊博、思维之敏捷，奉为谈资，常研习玩味其中深意也。
庄周着书立说，成《庄子》一书，内篇、外篇、杂篇合数十章。其文辞汪洋恣肆，如江河奔涌，一泻千里；想象奇谲瑰丽，似梦幻泡影，奇幻莫测；寓言故事众多，假托鲲鹏之徙于南冥，蝴蝶之栩栩然舞，蜗牛之角触蛮争等诸般意象，以喻世间万象、人生至理，引人入胜，发人深省。
其首倡逍遥之境，洞察世人大都困于世俗名利之羁绊、规矩绳墨之束缚，不得解脱，宛如作茧自缚之蚕蛾。故力劝人当冲破樊篱，超脱尘俗，使心灵无所羁绊，纯然顺应自然之道，游心于天地之间，达至 “无所待” 之境，如此方可逍遥自在，若大鹏振翅，扶摇而上九万里，俯瞰尘世诸般纷扰，而心不为之所动，此诚为人生至高之精神追求也。其逍遥之论，恰似洪钟大吕，振聋发聩，令困于尘世者闻之，顿生豁然开朗之感，心生向往，欲挣脱枷锁，寻那自由之境。
又论齐物之说，其以为世间万物，本无绝对之是非、善恶、美丑之分野，皆因人心各异，视角有别，故而生出诸般差别判断。庄子言，若以道观之，万物皆平等，生死不过一气之聚散，荣辱恰似浮云之来去，并无恒定之态。由此观之，人可消弭心中成见，不以己之好恶定万物短长，当以平和包容之心待世间万象，此思想深邃非常，足以引人深思，堪破世间表象，直抵本质之所在，令吾辈跳出狭隘之认知窠臼，以更宏阔之眼界观世界也。
其处世之道，亦别具一格，尽显高士风范。楚王闻其贤名，遣使者往聘之，许以厚禄，欲委以重任，然庄子笑而拒之曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 其视荣华富贵如敝屣，决然坚守内心之宁静淡泊，逍遥于天地自然之间，不为世俗权势所动，真乃超凡脱俗之雅士也。
至于庄周梦蝶一事，尤具妙趣与深邃意蕴。昔庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自觉快意适志，竟全然忘却身为庄周也。俄然觉，则蘧蘧然复为庄周矣。彼时，竟不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？此等奇幻之境，非独为一奇异幻梦，实乃庄子对物我关系之深刻思索。于梦中，庄周化蝶，全然沉浸于蝴蝶之自在飞舞，快意适志，彼时物我浑然为一，了无分别。待梦醒，庄周归形，却顿生疑惑，难辨究竟自身梦为蝴蝶，抑或蝴蝶此刻正梦为庄周。庄子借此妙梦，寓示人于现实生活中，常执念于物我之分，以我观物，物皆着我之色彩，而难悟那物我交融、浑然一体之妙境。其意在引导吾等打破物我界限，体悟那超越表象、虚实难辨之宇宙真谛，使心灵于这如梦如幻之世间，寻得更为超脱、空灵之所在，勿为形骸所拘，勿为物相所迷，方可获心灵之澄澈与自在也。
庄子之理义，贯穿于其诸多寓言故事、精妙言说之中，如涓涓细流，绵绵不绝，润泽后世心田，启迪无数贤达之士。令吾等于这纷繁人世，能以别样之视角，深邃之思维，去探寻生命之真义，追求精神之升华。其思想之光华，璀璨夺目，永世而不磨灭，诚为华夏文化之瑰宝，道家学说因之得以弘扬光大，影响深远，流芳万世，堪称古之圣贤，思想之巨人也。