1135 章：求佛定志
驿馆的晨光透过窗纸，在案上投下细碎的光斑。萧虎静坐案前，指尖拂过母亲萧氏的《草原治要》，忽然触到册中夹着的硬物 —— 取出一看，是半卷泛黄的《金刚经》残页，边角磨损严重，纸页上有母亲用炭笔写的批注：“慈悲非弱，乃权之柔护；圆融非退，乃治之妙法。”
这残页是萧虎少年时常见的物件。母亲生前虽以实务治理部落，却常抄录佛经，说 “佛法的‘慈悲’与‘圆融’，可补权力之刚猛”。昨日梦境中母亲斩龙的身影，与残页上的批注重叠，萧虎心中忽生一念：此次与尼古拉论辩 “权之本质”，虽以 “护民” 为核心，却少了精神层面的圆融支撑，若能借佛法解悟，或许能让实务对策更具根基。
他将残页平铺案上，逐字诵读 “应无所住而生其心”，想起母亲曾解释：“‘无所住’便是不执着于‘龙上虎下’的虚名，‘生其心’便是守住‘护民’的初心。” 这话与梦境启示一脉相承，更坚定了他求佛的念头 —— 非为个人修行，而是为从中枢治理与西域交流的实务需求，汲取佛法的圆融智慧。
案头还放着中都带来的《元史?释老传》，其中记载 “世祖尊八思巴为国师，以佛法柔化草原”，印证了佛法在元代治理中的作用。萧虎合上典籍，目光落在 “遣使求佛” 四个字上 —— 他决意从基辅遣人赴萨迦寺，求高僧答疑、取佛法实务典籍，为中枢与西域的协同治理添一层精神纽带。
萧虎起身走到墙边，望着挂着的母亲旧照（草原部落特有的木刻肖像），思绪飘回少年时的漠南草原。那年部落与邻族因牧地争执，双方剑拔弩张，萧父欲率兵对峙，母亲却拦下他，带着这卷《金刚经》残页亲赴邻族营地。
邻族首领是位信奉佛法的老者，母亲便以残页上的 “和而不同” 相谈：“牧地是生计根本，却非生死仇敌。若开战，双方牛羊受损、族人伤亡，纵使夺得牧地，又有何益？不如按季节划分，轮流放牧，既保生计，又全情谊。” 她还引用佛经 “众生平等”，提议两族共设 “调解会”，由长老与僧人共同裁决纠纷。
最终，邻族首领被母亲的 “圆融” 打动，接受了提议。那场危机化解后，母亲对萧虎说：“权力的刚猛能镇乱，却不能消怨；佛法的慈悲能化怨，却需权力护持。刚柔并济，方是长久之治。” 这便是母亲 “佛治” 的实务案例 —— 不用武力，却以佛法的智慧化解冲突，比单纯的强权更稳固。
还有一次，部落遭遇雪灾，粮秣短缺，有族人提议劫掠弱小部落，母亲却召集僧人与长老，开仓放粮的同时，以 “因果报应” 劝导：“劫掠虽解一时之困，却结下世仇，日后必遭反噬；若互助共济，待雪化后合力放牧，方能长久安稳。” 最终，各户匀出存粮，渡过难关，也让佛法的 “互助” 理念深入族人心。
回忆起母亲的佛治实例，萧虎愈发清晰求佛的现实意义。当前与基辅的合作虽达成 “协同护民” 的共识，但仍有两处实务困境：一是教会与领主在慈善物资分配上各执一词，教会想优先分给信徒，领主想按户籍均分，争执不下；二是商路沿线的小部落对 “协同规则” 不信任，担心大元与基辅联手欺压他们，迟迟不愿加入商路联盟。
萧虎揉了揉眉心，翻开与尼古拉的辩论记录，在 “慈善分配” 与 “部落信任” 旁画了圈。母亲当年化解牧地纠纷，正是用佛法的 “平等” 打破族群隔阂；化解雪灾危机，是以 “互助” 凝聚人心 —— 这恰能应对当前困境。若能求得高僧对 “平等施善”“众生互助” 的阐释，或能让教会与领主放下分歧；若能带回佛法在部落治理中的实例，也能打消小部落的疑虑。
他还想到中枢的长远需求：忽必烈推行 “汉法” 与 “草原法” 并行，却时有文化冲突，佛法作为元代各民族都能接受的精神纽带，若能结合实务形成 “佛治辅助” 的策略，或许能缓解冲突。比如中都的养济院，若引入佛法的 “慈悲” 理念，由僧人参与管理，既能增强公信力，又能让不同信仰的百姓接受救助。
更重要的是，尼古拉虽信奉东正教，却对 “惩恶扬善” 的普世理念认可，若大元能以佛法的 “圆融” 展现包容，而非单纯的实务对策，更能拉近与基辅的心理距离，为商路与文化交流筑牢基础。这些实务考量，让 “遣使求佛” 不再是个人感悟，而是服务于中枢使命的重要举措。
辰时三刻，萧虎让人唤来郭敬之、赵全、孙和。三人入内时，见案上摆着《金刚经》残页、《元史?释老传》与基辅合作清单，便知有重要议事。萧虎示意三人坐下，将残页推至桌心：“诸位可知这残页的来历？当年先母曾用它化解部落纠纷，借佛法的‘圆融’补权力之不足。如今与基辅合作遇困，我欲遣使赴萨迦寺求佛，取智慧以助实务，特与诸位商议。”
郭敬之首先开口，目光落在残页的批注上：“将军之意，是借佛法的‘平等’‘互助’化解慈善分配与部落信任的难题？此计甚妙 —— 萨迦寺与中枢渊源深厚，八思巴国师曾驻锡于此，遣人前往，既合史实，又易获回应。只是使者需兼具佛法素养与实务能力，方能准确传达需求。”
赵全则担忧路途：“萨迦寺远在吐蕃，从基辅出发需经西域、河西走廊，沿途部落众多，商路未全通，恐有风险。且所需物资、护卫需提前筹备，耗时耗力，是否会延误与基辅的后续合作？”
孙和补充：“若遣使，需明确求佛的具体内容 —— 是请高僧答疑，还是取佛法典籍？或是收集佛治案例？目标越清晰，使者越易执行。此外，护卫需挑选熟悉西域地形、懂佛法礼仪的士兵，避免因礼节不当冒犯沿途部落或萨迦寺僧人。”
萧虎点头：“诸位所言皆中要害。今日商议，便围绕‘使者人选’‘物资筹备’‘任务清单’‘路途安全’四事展开，务必周密，既确保遣使顺利，又不影响基辅事务。”
谈及使者人选，郭敬之推荐了一人：“中都大报恩寺的知客僧李修远，曾在萨迦寺研习三年，精通藏语与佛法，又懂汉文与西域语言，去年随商队来过西域，熟悉沿途路况。更重要的是，他曾协助先母整理过《草原治要》中的佛治案例，明白将军‘实务优先’的需求，不会陷入纯理论的求佛。”
萧虎闻言，眼中一亮：“李修远？我记得他 —— 当年先母让他抄录《金刚经》，他却在批注中写‘经义需落地，方为真慈悲’，可见其务实。只是他现为僧人，遣使需以中枢名义，是否妥当？”
郭敬之解释：“可请中枢追认其‘大元佛法使’身份，既符合他的僧人身份，又有官方背书。萨迦寺见是熟悉的僧人出使，也更易信任。此外，还需配一名译官、一名粮秣官、十名护卫，协助处理实务与安全事宜。”
赵全提议：“译官可选西域商队的通事张谦，他常年往来于基辅与吐蕃，懂多种语言；粮秣官可选户部主事王恪，擅长核算物资与与部落交易；护卫则从随队禁军中挑选，需懂佛法礼仪，不擅动武，以‘护送’而非‘威慑’为主。”
孙和补充：“李修远为正使，张谦、王恪为副使，护卫队长选禁军百户周平 —— 他曾驻守河西，熟悉吐蕃部落习性，且信奉佛法，不会与僧人产生冲突。” 萧虎沉吟片刻，在纸上写下五人姓名，标注各自职责：“此事需快马报知中枢，待追认身份后，即刻召李修远来基辅汇合。”
确定人选后，赵全主动承担物资筹备的梳理：“遣使队伍共十五人，往返约需半年，需筹备粮秣、药品、礼物、文书四类物资。粮秣以不易变质的肉干、麦饼、奶酪为主，按每人每日一斤核算，需备两千七百斤；药品需带治风寒、外伤、腹泻的药材，尤其是吐蕃多高原，需备防眩晕的草药。”
他取出纸笔，详细罗列：“礼物分三类 —— 给萨迦寺的，选中都的《大藏经》抄本、青花瓷瓶、丝绸佛幡，既显诚意，又符合佛法礼仪；给沿途部落的，选丝绸、茶叶、铁器，按每处部落十匹丝绸、二十斤茶叶、五件铁器准备，预计途经二十个部落，需备两百匹丝绸、四百斤茶叶、一百件铁器；给译官与向导的，选银锭五十两，作为酬劳与应急之需。”
孙和补充安全物资：“需带信号弹五枚（红弹求救、绿弹报平安）、简易帐篷五顶、防潮毡毯十五条、防寒皮袍十五件 —— 吐蕃冬季寒冷，皮袍需用厚羊皮制作，内衬羊毛。此外，还需带佛教法器如念珠、法螺，既供李修远使用，也可作为与僧人交流的信物。”
郭敬之则负责文书筹备：“需准备三份国书 —— 一份致萨迦寺住持，阐明‘求佛法实务典籍、请高僧答疑’的来意；一份致沿途部落首领，说明‘借道求佛、不伤民生’的原则；一份是空白敕令，若遇紧急情况，正使可加盖临时印信，向当地官府求助。”
萧虎逐一审核清单，在 “防眩晕草药” 旁批注 “多备五十斤，可与部落交换”，在 “法器” 旁批注 “加入先母遗留的紫檀念珠，作为信物”：“物资需三日内备齐，由赵全总负责，孙和协助清点，郭敬之审核文书，确保无遗漏。”
为避免使者偏离重点，萧虎牵头制定详细的任务清单，明确 “主次分明、实务优先” 的原则。首要任务是 “求佛法实务典籍”：“重点求取《萨迦寺治寺要义》《吐蕃部落佛治案例》《佛法与民生协同录》等，需抄录三份，一份带回中都、一份留基辅、一份给沿途部落参考。”
次要任务是 “请高僧答疑”，列出三个核心问题：“其一，如何以佛法‘平等’理念化解教会与世俗的慈善分配分歧；其二，如何用‘互助’教义说服小部落加入商路联盟；其三，如何将佛法融入民生实务，避免流于形式。需请高僧书面作答，附实例说明。”
第三任务是 “收集沿途信息”：“记录途经部落的人口、牧地、信仰、与大元的关系，标注友好、中立、敌对三类；观察吐蕃的佛法活动与民生结合的实例，如寺院如何参与春耕、救灾；了解萨迦寺与其他教派的关系，为中枢后续佛法交流提供参考。”
第四任务是 “联络协同”：“与萨迦寺约定‘佛法交流机制’，每年互派僧人交流实务；与沿途部落达成‘借道与互市协议’，允许大元商队借道，部落可优先与商队交易；请萨迦寺出面，向吐蕃部落说明大元与基辅的合作并非‘欺压’，而是‘协同护民’。”
萧虎将清单交给郭敬之：“需用汉、藏、西域三种文字书写，确保正副使都能看懂，每完成一项需签字确认，返回后需逐项核查。”
针对赵全担忧的路途安全，孙和制定了详细的安全对策。路线选择上：“避开近期有冲突的乃蛮部落与克烈部落余部，走南线经撒马尔罕、于阗、柴达木盆地，再入吐蕃 —— 这条路线商队常走，部落较友好，且有驿站可补给。”
部落应对上：“每到一处部落，由李修远先带礼物拜访首领，以‘佛法交流’为由说明来意，避免提及‘官方出使’，减少抵触；若遇部落刁难，以礼物安抚为主，不轻易动武，若无法解决，可发信号弹求助附近的大元商队或官府。”
高原适应上：“进入吐蕃前，在柴达木盆地休整十日，让队员逐渐适应高原气候；每日行进不超过三十里，避免剧烈运动；携带的防眩晕草药每日服用一次，由王恪监督。”
应急方案上：“若遇暴风雪或雪崩，需就近寻找部落或寺院躲避；若有队员生病，由李修远用佛法安抚，王恪用药治疗，严重时可留下队员，由当地寺院照料，其余人继续前行；若遇盗匪，以‘赠送礼物、说明来意’化解，万不得已时，护卫方可自卫，但需避免杀戮。”
萧虎补充：“让周平提前绘制路线图，标注驿站、部落、寺院的位置，与沿途商队提前联络，请求协助接应。安全第一，若实在无法前行，可退回基辅，再做商议。”
因涉及佛法交流与官方出使，礼仪规范尤为重要。郭敬之梳理了三类礼仪：“见萨迦寺僧人的礼仪 —— 需行‘合十礼’，不穿皮袍（避免杀生之嫌），说话轻声，不提及‘战争’‘杀戮’等词汇；见沿途部落首领的礼仪 —— 行‘草原拱手礼’，递礼物时双手奉上，说明‘大元与部落友好’的来意；见官方官员的礼仪 —— 行‘官场跪拜礼’，呈递国书时需低头，语气恭敬。”
他特别强调：“李修远作为僧人，与萨迦寺僧人交流时，需用佛法术语，避免官方套话；与部落首领交流时，需结合草原习俗，用‘互助’‘友好’等通俗语言，不用佛经晦涩词汇。译官张谦需准确翻译，避免因语言偏差引发误解。”
孙和补充护卫礼仪：“护卫需站在使者身后三尺处，不得随意插话，不得直视僧人或首领，若遇对方示好，可点头回应，不得主动搭话。携带的武器需用毡布包裹，除非遇紧急情况，否则不得外露。”
萧虎让郭敬之将礼仪规范抄写十份，每人一份：“出发前需集中训练三日，由李修远讲解佛法礼仪，周平讲解部落礼仪，确保人人熟悉。礼仪是信任的基础，不可有半点疏忽。”
三日后，中枢的追认文书与李修远同步抵达基辅。驿馆的庭院中，遣使队伍已整装待发，李修远身着红色僧袍，手持母亲遗留的紫檀念珠，向萧虎行合十礼：“贫僧定不负将军所托，以佛法助实务，不辱使命。”
萧虎取出那卷《金刚经》残页，递到李修远手中：“此乃先母遗物，上面的批注是她佛治的心得，你带在身边，若遇困惑，可诵读批注，便如先母在侧指引。记住，求佛不是为了诵经祈福，而是为了‘护民’—— 无论是萨迦寺的高僧，还是沿途的部落，都要以‘民生’为核心交流，不谈空泛的教义，只论实在的相助。”
他转向副使与护卫：“张谦需确保翻译准确，不添不减；王恪需管好物资，不克扣、不浪费；周平需保障安全，不主动生事，也不怯懦避事。每月初一、十五，需派快马送回平安信，说明行程与见闻。”
最后，萧虎望着十五人的队伍，语气郑重：“此次遣使，关乎大元与萨迦寺的佛法交流，关乎基辅商路的安稳，更关乎‘护民’的初心。若能借佛法的圆融化解实务困境，便是你们最大的功绩。出发吧！”
李修远带领队伍向萧虎躬身行礼，随后翻身上马，向吐蕃方向进发。萧虎站在驿馆门口，望着队伍的背影消失在晨雾中，手中握着母亲的《草原治要》，心中豁然 —— 求佛定志，并非求神庇佑，而是求一种更圆融的实务智慧，一种能让 “护民” 初心落地生根的治理之道。远处的教堂钟声与队伍的马蹄声交织，仿佛预示着佛法与实务将在西域的土地上，开出协同护民的新花。