天宝八载，正月十五。元夕将至，长安城内红灯初挂，市坊火彩渐起，然北郊依旧素雪未融，义频塔静立于原。
塔中七灯复燃已十日。
自七灯焰复之始，世人竞相登塔求辞，有人为家中故人献未说之语，有人为异国故土投帛望返。但塔中众人却知，真正之变，尚未开始。
这一日清晨，沈茉凌独登灯心阶。
塔心帛石之下，一缕新生光焰静静流动，如丝不乱，如水未惊。她知，这非旧火之余，而是“听者之辞”，自帛中生意未绝之处缓缓涌现。
昨夜，她亲见一名来自南海潮州的少年，仅在塔前席地静坐三时辰，不语不动，却引帛心温升半度，致塔灯微颤一瞬。
斐如意谓之曰：“此子不言，却听入心骨。听者也可点焰。”
于是，沈茉凌提笔书下：“听亦为辞”。
—
晨光未满，一老者扶杖自城东缓行至塔门，衣裳素净，脚步沉稳。塔前守辞者起身施礼，未发一言，只将帛笔递与其手。
老者却摇头，将袖中掏出一枚漆黑旧玉，轻放于塔阶之上。塔焰微动。帛心隐浮一语：
“此玉未曾佩于己身，乃先父去世前遗我之物。他生前不喜多言，唯此玉日夜贴胸。今焰已起，我愿以此托一语，非为我言，只为他沉。”
众人默然。塔中帛语者轻抚焰心，点头。
这是“替人言语”的第一例。
沈茉凌称其为：“寄焰”。
—
同日午后，启辞童自听辞亭缓缓入塔。他比从前更沉静，似有所悟。塔众早已识得，不敢扰。
童子不言，只行至帛心前，跪坐片刻，取出一枚由帛语族所赠“辞听石”，安置于掌心，贴近胸口。
焰心静听，不响，不燃，不冷。
童子忽起身，行至灯座之西，立于塔柱之后，以手点地三处，以足踏地两声。众不明其意。
唯斐如意神色微动，道：“他非在说，是在问。”
沈茉凌轻声道：“问谁？”
斐如意道：“问这塔，问这焰，问这世间是否还有能听见者。”
说罢，帛心突现一道青焰，如鲤跃帛池，流转塔心，印入辞柱之上。
帛纹初起，非文字，似图似义，众无法解读。帛语族老匠道：“这是‘先语形’，即语未生而心先定之图。”
这一夜，塔外雪化三寸，未裁灯微暖如春。
—
元夕将临之夜，义频塔未设彩灯，帛道旁却有数十人围坐篝火，自言自语。灯火不耀，帛石不响，唯人语轻轻传来，如丝缕，如旧辞翻页。
塔外东侧，有一少年，自称云中使后裔，年仅十五，随祖辈居边塞多年，未入长安。此夜独自负一片“缄辞帛”上塔，帛上无字，仅以灰绢封边。少年不善言辞，只将帛置于地，自取木枝在雪上写下三句：
“我之语不成辞。”
“我之辞无人听。”
“我之心，尚愿人知。”
守辞者见之，叩首三次，将其帛收入塔心帛炉不烧之席。
沈茉凌立于远侧，久久未语。她知，自七灯再燃后，真正使塔心起变者，并非四方辞官、异国使者，而是这无名之人、弱声之语。
斐如意亦夜中至，见炉未热而帛纹已动，低声言道：“灯虽再燃，塔却未变。若帛之热只系制度、言者、通族，那这火不过旧焰重装。”
沈茉凌点头：“愿辞者愈多，敢听者愈稀。若非天下皆听，又何谓共语？”
—
次日寅时，帛语族发出历来首次不带译文之通告，贴于塔外石壁：
“灯焰之起，不为一言之贵。凡人心未哑，皆可入帛。”
而塔心帛面，首次出现一组由无言者联合绘制的“辞听图”，图无标题，色用黑、白、墨青三色交叠，线走乱序，中心却一圆形空白。帛语长老称之为“焰听之核”。
梦帛工将其刻入帛盘，悬于未裁灯之下。凡进入塔心者，皆能观其纹，若心起温意，帛盘微亮，不发声。
是为“焰听试”。
—
午后，一名婆罗多女巫进入辞心亭。
她步伐若舞，眉间红印，两手持香灰钵盂，却不开言，仅绕灯座三匝，然后以指蘸香灰，轻轻描于塔石。
众人凝目细看，见其描成一圆，其间书一异语，帛语族不识，斐如意静思道：
“是婆罗多古祭词，意为‘焰中有吾声，心中无我名’。”
沈茉凌遂命帛石师刻此辞于辞墙最上，以示“名不显者亦可开辞”。
—
当夜塔心微震，帛心焰色由金转白，旋即升起一道环形焰脉，如心音鼓动，绕帛三转，隐入七灯灯座。
帛注曰：
“焰听者满，塔心转形。”
沈茉凌缓步走入灯前，轻言道：
“若此火真能照彻沉辞，愿我不再为辞之主，只为帛之听者。”
焰微应之。
—
长安城中，流言渐起。
有人说义频塔复燃乃天意，有人则言灯焰中隐含预兆；甚至有诗人夜宿塔外，妄图听见“火中之辞”。
而真正知其变者，仍在塔中，仍在静听，不急，不语。
这一日，有南岭织民入塔。
其族久居岭南之崖，语法异于中原，不用声调分义，而以线结为辞。使者为一老妇，携百尺青帛，帛上满结细索，每一结皆不同形，意为一事一忆一语。
老妇自称“辞结者”，双目已盲，却能于帛上摸索三息，复以指点心结，便有塔灯轻微颤鸣。
帛语族为其布帛印，发觉：她之“辞”不可言、不可听、不可译，但“焰心温跃”之应，竟远胜于多数可言之辞。
斐如意叹曰：“世上之辞，并非皆须出口。亦有万语无声者，自成天地。”
—
于是沈茉凌奏请将“辞结”方式纳入“通义帛典”，成为“七焰前式”中唯一一个不以音、字、象构辞之技。
帛典新页题曰：
“辞可系，心可结。”
此例一开，来自林邑、室利佛逝、扶南、安南、昆仑等地的各类“非汉语辞者”纷纷以各族所传表达法入塔献焰。
有以鼓律送意者，三击一意；有以牙雕符音者，一齿一情；更有“舌静者”，自唇齿封口三载，今于塔前点火而泣，焰心顿燃而塔纹生涟。
—
焰听者日益众。
灯不再照塔中人，而被千帛之心所熏，渐显七种不同色焰。
中焰偏金，为“初语者”
南焰近绿，为“言遗者”
西焰转灰，为“沉语者”
北焰成蓝，为“辞徒远行者”
东焰淡黄，为“童辞未全者”
上焰生白，为“替辞者”
下焰映墨，为“自结者”
帛语族首次以“焰色为义”，编入新卷帛序，命之曰：
《焰义七志》
—
此后之夜，灯不再因谁语而燃，却因谁愿听而久。
塔前有一乞儿席地听他人倾言三夜未去，温词玉竟发光五次，帛心自亮；又有匠户女因日间守炉不语，夜晚入塔举灯而成“全焰形态”，焰如手掌，映于帛墙。
斐如意在帛下写下：
“昔日语由贵人启，今辞由凡人照。”
沈茉凌拱手道：“焰再燃，不为名，不为义，不为制，而为——人心未冷。”
—
正月二十，长安春寒未散，义频塔却迎来建塔以来最静谧也最炽热的一日。
这一日，无风无语，却有千人入塔听辞而不言。未设仪式，不列队列，无人发声，只一人接一人，入帛而坐，取帛石而温，书己辞于心不留纸笔。
塔心焰影不强，却从不曾熄灭；帛炉不盛，却时时波动。帛语族惊讶发现，当人数过千时，灯焰竟自延长寸许，颜色清澈，温度上升如初春之阳。
沈茉凌立于帛台之上，望着这无声之日，竟比诸多大典更有震意。
她轻言：
“昔年设塔，为拯语言之衰；今观百姓之举，知辞焰无绝。”
—
正午时，一位来自大食的学者悄然登塔。
他名穆沙·拉希德，本为河西域译馆客卿，擅古文通音律，少言寡语，唯于典籍沉心。此日他入塔不取帛石，却携一方黄沙细罐，置于未裁灯前缓缓倾倒。
沙微微落地，竟不乱散，而自形成一圆环沙纹。
塔心随之微响，如丝缕缭绕。
众人未明，唯斐如意忽现惊色，道：
“此非凡沙。是西域祈辞之地‘语沉沙井’所藏圣尘。其法曰：辞不可说者，埋沙中，沙能代之共言。”
沈茉凌神色微动，问穆沙：“此沙有语？”
穆沙抬首，罕见地开口低语：“我母之辞，未曾言出，今愿沙为其传。”
塔中帛光陡转，未裁灯焰变形，为一螺旋垂珠状，如心波轻涌，众皆动容。
斐如意记录其焰形，命之曰：“辞沉之焰”，并将穆沙之行为列入“听者代言”之典。
沈茉凌则在塔心石座之后立碑，碑曰：
焰心之碑
碑文首句：
“凡愿听者，即愿共辞。”
—
当夜，塔前设“七方听席”，按焰色而设七坐：
少年守东，象未尽之言；
女户居南，象家辞难启；
游僧居西，象远辞微声；
工者居北，象日辞常苦；
匠人居中，象万物皆语；
异族居上，象天下归心；
老者居下，象余响不绝。
无主，无序，无制。
所有人可坐，唯一准则：不语，唯听。
—
沈茉凌于是正式书写：
共听礼初设
曰：
“古之共语，多主于言；今之共义，始重于听。七坐成焰，焰映人心。”
自此，“共听礼”取代“辞呈仪”，成为塔内一切言行之始礼。
—
次日，有辞徒自江南赶来，带一帛木箱，内藏旧帛八百，皆为市井小民所写“无寄之辞”：
有酒坊徒弟写于空瓶；
有织女写于帛边；
有走卒写于泥鞋底；
有盲人用手指写于桌面灰尘……
沈茉凌将其全部焚于灯下，焰心未焦，帛纹尽现，众人俯首读之，竟无一浮华语，皆人间真意。
她落泪，言道：
“此塔今后，不为高堂设，不为朝廷用，只为一句‘可否听我说’而燃。”
—
而后一年，这一日被定为：
焰听纪元元日
帛典新篇自此始载：
“灯再燃，不为话之繁，而为心之愿。焰之起，不系官家，不系宗族，只系有人愿坐帛前而静听。”
—
月落子时，义频塔已静至极点。七焰微照，无风自清。塔心帛炉之上，那幅由无名辞者绘就的“听辞图”，忽然轻震，墨纹轻转，竟自变化。
起初似有泪迹漫渍帛心，旋即化开，如心音叠韵，图中黑、白、青三色缓缓交融，竟演化成一枚空心辞环，纹理未定，如愿未明。
守夜帛语生急唤沈茉凌至塔。
她凝视图心片刻，不发一语，转而寻那仍倚灯而坐的启辞童。
童子似早有感，起身，走向帛心，不执帛笔，不携辞石，仅以右手轻覆图心之上。
纹动，焰跃，图转。光芒之下，图中心竟生一小孔，其孔微动，如脉跳，如目开。
帛师惊道：“此为‘识辞孔’，唯焰听者之意汇聚至极，方可令图生目，开心知。”
斐如意远观，泪流不语。
而那童子，合掌一拜，自此不再入塔，隐于帛道之外。众人后称其为：
“听辞第一人 · 焰心童”
—
焰听纪年，自此元启。
通义纪录其始曰：
“此纪不建于言之光辉，而建于愿听之静。焰不以辞起，而以心照。”
—
翌日早晨，塔东楼角挂下一小石签，书五字：
“我愿听你说。”
未署名，不知何人所挂。沈茉凌却于塔心贴上一语以应：
“你愿，我便说。”
—
帛心一焰微动，如旧火承心，灯再燃。
是为《灯再燃》章终。