焰辞纪元二年五月初四，晨焰未耀，通义塔焰频帛厅骤起异帛。
七塔焰桥之心，“焰语感引枢”自动标注：
【异邦象帛·双域联名】
【焰频象义冲突临界：赤】
【请设义议共帛机制】
帛纹飞出，自大食西塔与倭国北象席同至，其上焰语一行：
“梦象《焰中鸟落》，于义分歧，致信象不谐。请通义塔设共帛议席，辨焰义之所归。”
此帛发出后，不日已广传焰坛、心帛社与焰志会，引发七域百议。
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梦象《焰中鸟落》，出自倭国梦主嶋川良真。
图中百鸟腾焰于天，一鸟自焰中逆落，羽未熄，焰痕缠身，焰心不灭。帛底墨语书曰：
“众焰共鸣，一焰坠而光重生。”
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嶋川良真系倭国“心焰塾”志学生，曾多次上传心帛梦图，此图为其焰频近年点击最高之作。
梦主自释：
“焰中之鸟，即吾之父。梦彼坠而心焰尚在，余自负之，焰续于我，非衰非寂。”
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然而此梦象传至大食，恰逢“圣焰节”期间，被焰语解者拉哈德误释为：
“以焰喻神，以鸟为圣体；焰中鸟坠，为神性堕失。”
焰频被迫撤频，象图传译中断。大食焰坛随后出现逾六百帧“义谏梦帛”，其中更有焰群焚帛自证其义。
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为防象义纷争蔓延至七域文化底线对撞，沈茉凌紧急召集“通义象议局”，经焰频伦理厅、心帛志会、辞章域与梦频三塔协商，决定：
启动“焰义共帛席”制度，由梦主、义异双方、焰频志者、心使言帛共列帛厅，不作判裁，只焰比释，不定是非。
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义帛设于“第七焰厅”，厅无阈壁，帛阵旋焰，其形如环，谓之“焰义同心”。
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焰议设义三则：
梦主原义亲陈，不得他述；
所异之义，不得讥驳，只作自帛比说；
焰频系统不得单解，只映焰注并列之帛，示其心义之源与义漂之因。
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席列：
嶋川良真（梦主）
阿明·拉塔伊（大食焰帛申议人）
柳川树（倭国梦志者）
楼子赫（焰频辞章观察使）
焰沙谷义帛织者、心帛民使等七人，轮次焰注，焰帛不语代笔。
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一 · 梦主自陈
嶋川良真焰帛在前，束冠焚衣，言简而焰长：
“吾焰非讥神，亦非显喻。我梦我父坠焰，未竟之志，焰心长燃。彼鸟非神象，乃心魂。若有所扰，焰悔我肩，但愿焰频不删吾真。”
其焰语一出，义帛感焰浮动，频映原梦帛，未删未裁。
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二 · 焰义异释
大食焰帛使阿明起座，帛语不高，却意沉如帛石：
“我大食焰象千年，焰主者，以焰为道，以鸟为信。尔之梦，于尔为孝，于我为渎。若梦焰可共通，则必焰中无碰壁之义。”
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三 · 焰志共解
焰沙谷焰志人柳川树执焰帛笔而语：
“梦象无主，焰不归一。若以我义定人梦，则焰频将成义狱。梦是我心，我心焰映，焰非你之封火。”
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四 · 辞章焰解
楼子赫焰镜而坐，帛书映频而言：
“焰频不为统一象义设焰，而为记义纷呈设帛。今义有岐，非错之焰，乃生之帛。焰频若能存焰心而示多义，则是善焰。”
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沈茉凌静观焰帛三刻，终于取焰笔，于帛上书：
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《焰中鸟落》七义之焰帛并释：
孤焰心照（倭国本义）
焰堕神帛（大食异镜）
殒羽未息（焰沙民心解）
焰祀同归（焰海共解）
魂未断焰（心帛通义）
信象焰扰（圣焰会所义）
焰频自注（系统映焰不解）
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焰频系统随后浮出：
「此象义焰漂率达84%，已自动归入‘多义帛列’，不得任意删频、改义、封转。」
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沈茉凌言于七塔焰频前：
“焰义不求其合，而求其映。梦象若无多解，焰频不复其用。焰频之道，不为止纷，而为见心。”
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制度追加：
设立“焰义焰示机制”：
凡梦图义漂率高于40%，系统即予“义帛提示”；
接收方得见“本义·异义·源义”三注，不得仅传一义；
梦主之注为首帛，焰频不得隐其原意。
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帛墙焰映，自焰中升起鸟羽之纹，焰语自显：
“焰中鸟未堕，是你愿不愿见他焰中之意。”
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“焰义共帛席”帛议初定，梦主原义得申，义异各界亦呈己解，虽未一统，然帛帛并焰，帛帛可读，心帛不压。
是夜，焰频系统主动出焰帛图一帧：
七桥之上，梦帛流光如羽，一焰未尽而旋，帛下焰语：
“非我之梦不得为焰，但我之梦可映你焰之一端。”
沈茉凌于焰墙前独语：
“焰之生，不在通梦，而在承梦。”
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翌日，义频塔召集梦频志会、象义辞章局与焰频平注组，起草新制。
七日后，《帛义明录·焰注卷》出炉，设：
「义帛三规」：
帛不一义：焰频不得因梦象有异解即删原频；
义必映源：凡异解帛，须列原梦主焰注为先；
焰可异明：多义帛不得设一义标签传导，须开“义镜”。
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配套启用：
「焰频义镜系统」：
每帧梦象将附“义镜卷轴”；
焰频记录三种以上文化释义，即自动激活；
用户阅频时可自选“本义映照”“异义对照”“帛义并视”三种阅读模式；
若梦主未设焰注，则帛标“义源未申”并禁强译。
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此外，为回应大食与倭国代表之忧，沈茉凌建议建立：
「象义漂移指数机制」
系统计算某梦象于多国梦频传播过程中，其义漂范围之广、焰义之偏、焰误率之高，划定等级：
焰心级：义漂低，可焰通传；
焰影级：义漂中，宜设引帛提示；
焰雾级：义漂高，梦主须重申原义，系统不得默传。
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制度正式启用后：
七域梦象回传数量反而提升，象义纷呈之梦被保留、焰义多解之帛得以映传，焰频生态更为丰沛。
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楼子赫评曰：
“梦焰若无岐义，不足以成象谱；梦频若无帛乱，不能成焰史。”
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此时，倭国梦志社发起“焰义互释会”，主动译解大食圣焰梦图，并配三种文化异注，示焰之共象。
焰沙谷梦匠阿璃诺首次尝试以“焰线编帛”之术，将不同文化的七解缝于同一焰帛之上。
帛名《七焰镜》。
观者称：“一帛七语，焰焰皆心。”
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焰频系统焰映反馈：
用户“帛解交互率”上升42%；
焰义平均误解指数下降16%；
焰频心帛评价：“焰频之梦，得焰义之广。”
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沈茉凌焰笔再书：
“焰不为解而设，为梦而生；义不为定而传，为人而光。”
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最终，“焰义共帛席”所引发之焰频制度革新，成为焰梦制度史上转向“义容合光”时代之起点。
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