原文：
陈素庵曰：四柱取格为真，固宜审酌。十干遇合而化，尤贵推寻。甲己合而化土，乙庚合而化金，丙辛合而化水流湿，丁壬合而化木成林，并戊癸合而化火，皆阴阳而同心。
译文：
陈素庵说：确定四柱的格局真伪，固然需要仔细斟酌。
十天干相遇而化合的情况，更需要深入探究。
甲己相合化为土，乙庚相合化为金，丙辛相合化为水，丁壬相合化为木，戊癸相合化为火，这都是阴阳二气同心交感的结果。
注解：
1. 核心原则：提出\"阴阳同心\"为合化本质
2. 化气分类：系统列举五组天干合化
3. 学术定位：强调合化理论在命理学中的重要性
原文：
甲遇两己、己遇两甲兮，凡二则争而非化。甲畏庚克、己畏乙克兮，但遇一则妒而相侵。有丁有壬双露，则其局必败。或丁或壬单见，则为害不深。
译文：
但如果甲遇到两个己，或己遇到两个甲，就会因争合而无法成化。
甲畏惧庚金克制，己畏惧乙木克制，若四柱中出现其中一种克制关系，就会产生妒合相争的现象。
若丁壬两干同时透出天干，那么化局必然失败；若只有丁或壬单独出现，则危害不大。
注解：
1. 争合现象：两干争合一干导致合化失败
2. 妒合机制：克合关系引发五行冲突
3. 丁壬特例：双透必败，单透无害的特殊规则
原文：
总之，克我我生之木金，忌其相见。生我我克之水火，喜其加临。若辨化局之假真，全察地支之情势，先观月气，乃化。神根本之乡，更重时支，必化。神生旺之地，时趋绝处，化必不成。
译文：
总的来说，对于克我者和我生者（如木金），要避免它们同时出现；对于生我者和我克者（如水火），则欢迎它们到来。
判断化局的真假，需全面考察地支的配合情况：首先看月令之气是否为化神的根基，其次看时支是否为化神的生旺之地。
若时支处于化神的绝地，化局必定不成。
注解：
1. 五行生克原则：确立化局的喜忌标准
2. 地支考察要点：
月令为化神本气
时支需生旺
忌化神死绝
3. 逻辑递进：先观月气，再查时支
原文：
月属他神，化尤难冀。年支稍远，亦须与化无乖。日支较亲，更求与化有济。至行运有吉凶，同原柱之则例。遇助化之物，则气势加隆。值破化之神，则程途不利。
译文：
若月令属于其他五行，化局也难以成功。
年支虽距离较远，也需与化神不冲突；日支与日主关系密切，更要对化局有帮助。
行运的吉凶判断，与原局规则相同：遇到助化之物则气势增强，遇到破化之神则运程不利。
注解：
1. 地支配合要求：
月令需为化神本气
年支不得冲突
日支必须助力
2. 行运规则：
助化则吉
破化则凶
3. 动态平衡：强调原局与行运的一致性
原文：
化神一路如意，通显无疑。化神一字还原，灾厄立至。然而局多变化，即假格兮，得运亦可成真。理实圆通，虽克神兮，合宜亦非深忌。至于取必辰字，谓龙飞方是化神。则凡遭遇寅支，彼虎变宁无化意。况五行各异爱憎，且一库有何情致。若此荒唐，亟宜废置。
译文：
若化神一路顺遂，必然显贵；若化神被破坏还原，灾祸立至。
但命局变化多端，即使是假格，若行运帮扶也能成真；命理本就圆通，即使有克制之神，若配合得当也不必深忌。
至于必须取辰字为化神（所谓\"龙飞方是化神\"），但若遇到寅支，难道就没有化神之意吗？
况且五行各有喜好憎恶，仅凭一个墓库又有何特殊意义？
这种荒谬的说法，应尽快摒弃。
注解：
1. 化局成败关键：
化神顺逆决定吉凶
假格行运可成真
2. 批判机械论：
反对\"逢辰则化\"的片面观点
强调五行生克的复杂性
3. 学术立场：主张辩证看待传统理论
原文：
按：十干遇合而化，尤贵推详。观此尤字，可见论命首重化局，次论其他。至甲遇两己、己遇两甲，有丁有壬，或丁或壬云云，可不拘忌。观其若辨化局之假真，全察地支之情势。即假格兮，得运亦可成真。虽克神兮，合宜亦非深忌云云。即可了然矣。
译文：
按语：十天干相遇而化合的情况，尤其需要详细推究。
从文中\"尤\"字可以看出，论命应首先重视化局，其次再论其他格局。
至于甲遇两己、己遇两甲，或丁壬双透、单透等情况，不必过于拘泥禁忌。
文中强调判断化局真假全在地支配合，假格得运可成真，克神合宜不深忌等观点，已将化局本质揭示清楚。
注解：
1. 方法论定位：\"尤\"字确立化局的首要地位
2. 学术突破：提出假格行运可成真的动态理论
3. 实践指导：强调地支配合的关键作用
原文：
至书有逢龙则化之说，乃指甲己遁戊辰，故化土。乙庚遁庚辰，故化金。丙辛遁壬辰，故化水。丁壬遁甲辰，故化木。戊癸遁丙辰，故化火。世俗不明此理，误谓四柱有辰字，乃作化局论。无辰字，不作化局论。此皆不善读古书者，故素庵先生辞而辟之。
译文：
至于“逢龙则化”的说法，本指甲己合化土需遁得戊辰时，乙庚合化金需遁得庚辰时，丙辛合化水需遁得壬辰时，丁壬合化木需遁得甲辰时，戊癸合化火需遁得丙辰时。
世俗之人不明此理，错误地认为四柱中有辰字即可成化局，无辰字则不能化。
这都是不善读古书的表现，因此素庵先生特别加以驳斥。
注解：
1. 合化本质：需结合五鼠遁法确定化神
2. 批判误区：机械套用\"辰字\"的错误观念
3. 学术贡献：澄清古籍中\"逢龙则化\"的真实含义
原文：
又曰：凡看命，先看有无合化，若日干或与月干相合，或与时干相合，化作他神，则生克俱变矣。化木以木论生克，化火以火论生克。
译文：
又说：凡是看命，首先要看是否有合化现象。
若日干与月干或时干相合化为其他五行，那么生克关系就会完全改变。
例如化木则以木论生克，化火则以火论生克。
注解：
1. 方法论原则：合化优先于普通生克
2. 理论创新：提出化气五行独立生克体系
3. 实践意义：改变传统命理分析的逻辑顺序
原文：
虽己合甲仍是土，庚合乙仍是金。然单己之土，丁壬两见，自以印财论。合甲之土，丁壬两见，即以木论矣。独庚之金，戊癸两见，自以印伤论。合乙之庚，戊癸两见，即以火论矣。
译文：
虽然己合甲本质仍是土，庚合乙本质仍是金，但单独出现的己土遇到丁壬，仍以印财论；而合甲后的己土遇到丁壬，则需以木论。
同理，单独出现的庚金遇到戊癸，以印伤论；合乙后的庚金遇到戊癸，则需以火论。
注解：
1. 本气与化气的区别：
本气生克与化气生克的不同应用
合化后的五行属性优先原则
2. 具体案例分析：通过实例说明化气转换规则
原文：
凡化局之成否，化神之喜忌，已详前篇。若旧书所载，某局生某月则化，不生某月则不化，亦不尽然。如云甲乙生辰月不化，中有木气也。见戊字有损，亦为妒合也。
译文：
化局的成败与化神的喜忌，前篇已详细论述。
至于旧书所说\"某局生某月则化，不生某月则不化\"，并不完全正确。
例如甲乙生辰月不化，是因为月令中有木气；若见戊字则可能因妒合而受损。
注解：
1. 批判月令决定论：
指出传统理论的局限性
强调五行生克的复杂性
2. 妒合机制：解释戊字对甲乙合化的影响
原文：
乃又云：甲己得戊辰时，化土方真。既取辰，又取戊，不自相矛盾乎?若柱中辰戌丑未全见，此反不能化，盖四支虽皆土气，然互相冲击，不成化局矣。
译文：
但旧书又说\"甲己得戊辰时化土方真\"，既取辰又取戊，岂非自相矛盾？
若四柱中辰戌丑未俱全，反而无法成化，因为四支虽同为土气，却互相冲克破坏。
注解：
1. 逻辑矛盾：指出旧说的自相矛盾之处
2. 地支悖论：全墓库反而不化的特殊现象
3. 学术价值：揭示地支组合的复杂性规律
原文：
要知看天干易，看地支难。不特化神，贵生旺，忌死绝，更须字字理会，孰能助化，孰能破化。
孰助化而反伏破损，孰损化而仍可调停。
译文：
要知道看天干容易，看地支困难。不仅化神要生旺忌死绝，更要字字分析：哪些地支能助化，哪些会破化；哪些看似助化实则暗藏破损，哪些看似破化仍有调和可能。
注解：
1. 分析难点：地支组合的复杂性
2. 考察维度：
生旺死绝状态
助化破化因素
暗藏的生克关系
3. 实践要求：精细化地支分析
原文：
至于行运，又须细看日主情势、化神意向而变通推测之，总不可粗心率略也。更有柱中化局不真，而行运一路助化亦能荣达。但此运过后，依然不利耳。
译文：
行运时更要结合日主强弱与化神意向灵活推断，不可粗率大意。
有些命局化局不真，但行运一路助化也能显贵，不过运过之后仍会不利。
注解：
1. 动态分析：结合原局与行运的关系
2. 假格应用：行运帮扶的实际效果
3. 学术提醒：注意行运的阶段性影响
原文：
若世术于日干之外，余干见甲己二字，辄云化土，可作土用。见丁壬二字，辄云化木，可作木用。夫化局以日为主，合月时乃化，即合年亦不在化例。
译文：
世上有些术士，见日干之外的其他天干有甲己就称化土可用土，见丁壬就称化木可用木。
但化局应以日干为核心，只有与月干或时干相合才能成化，即使与年干相合也不算化局。
注解：
1. 批判滥用化气：
反对非日干合化的错误应用
强调日干的核心地位
2. 合化范围：明确合化的有效干支组合
原文：
若余干自相合，亦以化气取用，则四柱五行，俱无一定，不胜纷纭矣乎?此虽通根得时，必无化理。勿因柱缺某神，勉强借凑也。
译文：
若其他天干自合也以化气取用，四柱五行就会混乱不堪。
这种情况即使通根得时，也绝无化理，不可因命局缺少某神而勉强凑数。
注解：
1. 学术规范：反对随意扩大化气范围
2. 理论边界：明确化局的成立条件
3. 实践警示：避免强行拼凑化局
原文：
按：素庵先生云：凡看命，先看有无合化，此先字极妙。可见论命须先论化局，若无化局，再及其他。
译文：
按语：素庵先生说\"凡看命，先看有无合化\"，这个\"先\"字用得极好，说明论命必须先论化局，若无化局再论其他。
注解：
1. 方法论定位：化局优先原则
2. 学术影响：确立化局在命理学中的基础地位
3. 实践指导：改变传统命理分析的逻辑顺序
原文：
又云：若日干或与月干相合，或与时干相合，化作他神，则生克俱变矣。此数语指明日干与时干联合，或与月干联合，皆作化局论。
译文：
又说\"若日干或与月干相合，或与时干相合，化作他神，则生克俱变\"，明确指出日干与月干或时干的合化均可构成化局。
注解：
1. 合化范围：月干和时干的合化均有效
2. 理论突破：扩展传统合化理论的应用范围
3. 实践意义：明确合化的有效干支组合
原文：
又云：化木以木论生克，化火以火论生克。此说足补旧书之不逮，读者详观本书所载论化气五行生克之名词，及化气五行生克表，当更明了。
译文：
\"化木以木论生克，化火以火论生克\"的观点，弥补了旧书的不足，读者结合本书所载化气五行生克表会更清晰。
注解：
1. 理论创新：建立化气五行独立生克体系
2. 学术贡献：补充传统理论的缺失部分
3. 实践工具：化气五行生克表的应用价值
原文：
又云：要之，化局看天干易，看地支难，不特化神贵生旺，忌死绝，更须字字理会。又云：至于行运，又须细看日主情势，化神意向。
译文：
\"化局看天干易，看地支难\"强调了地支分析的重要性，不仅要关注化神的生旺死绝，更要字字推敲。
\"行运须细看日主情势，化神意向\"是评断化气的关键。
注解：
1. 分析难点：地支组合的复杂性
2. 动态分析：结合日主与化神的互动关系
3. 实践要点：精细化地支与行运分析
原文：
凡此种种，皆为评断化气之要诀。读者观于本书所载润德堂存稿，及《命谱》所载化气等格，即可知四柱大运，及宫限干支，无往而不以化气言也。
译文：
这些都是评断化气的关键要点。通过本书润德堂存稿及《命谱》中的化气案例，可以看到四柱、大运、宫限干支都以化气理论贯穿。
注解：
1. 理论验证：通过案例体现化气理论的应用
2. 学术体系：化气理论在命理学中的系统性
3. 实践指导：强调案例研究的重要性
原文：
至于年月二干联合，不作化气取用，此说诚然。果其柱缺某神，得此补助，未尝无益，岂得谓为勉强借凑也哉。
译文：
至于年月二干联合不作化气取用的观点，确实如此。
但若命局缺少某神，这种合化也能起到补助作用，不可一概视为勉强凑数。
注解：
1. 学术态度：辩证看待非化局的合化
2. 实践价值：合化的辅助作用
3. 理论边界：明确化局与非化局的区别
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中“论化局”是袁树珊对八字命理中五行合化规律的系统阐释，其核心围绕天干五合与地支合化的条件、真假判断及动态应用展开，强调通过严格的五行生克与调候法则把握格局层次。
以下是其核心内容的提炼与解析：
一、化局的本质：五行能量的融合与转化
袁树珊认为，化局是八字中天干五合或地支合化形成新五行力量的特殊现象。
当日干与他干合化（如甲己合土）或地支三合三会（如寅午戌合火）成功时，原五行属性被转化为新的五行能量，从而影响整个命局的平衡。
其本质是五行能量的不可逆融合，如“甲己化土，乙庚化金”，合化成功后需以新五行论吉凶。
1. 化局的核心条件
天干五合的条件：
紧邻且无争合：相合两干需相邻，且无其他干支干扰（如甲己合土，忌见两甲争合一己）。
化神得时得势：合化后的五行需得月令支持（如甲己合土需生于辰戌丑未月），或地支有化神根基（如丙辛合水需申子辰三合水局）。
化神透干引化：合化后的五行需有天干透出（如丁壬合木需透甲木），否则合而不化。
地支合化的条件：
化神当令或成势：合化后的五行需得月令支持（如寅午戌合火需生于巳午未月），或全局形成强势气场（如申子辰合水局）。
天干引化有力：合化后的五行需有天干透出生扶（如亥卯未合木需透甲乙木），否则合而不化。
2. 化局的分类
袁树珊将化局分为两大类：
天干五合化局：甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火，需严格符合合化条件。
地支合化局：
六合：如寅亥合木、卯戌合火等，需化神得令或有势。
三合局：如申子辰合水、寅午戌合火，需地支全见且化神透干。
三会方：如寅卯辰会木、巳午未会火，需地支连缀且化神强旺。
二、化局的判断标准：从“真化”到“假化”的层次划分
袁树珊提出化局需严格区分真化与假化，并批判传统理论中对妒合的机械理解：
1. 真化局的特征
纯粹无杂：合化后的五行独旺，无逆势五行干扰（如甲己合土成功后，全局土势强旺）。
化神得时得势：合化后的五行得月令支持，且天干透出生扶（如丁壬合木生于寅月，透甲木）。
大运顺遂：行运需助化神，忌逆势（如戊癸合火行木运生火为吉，行水运克火为凶）。
2. 假化局的局限
化神不足：合化后的五行不得月令，且地支无根（如乙庚合金生于子月，金气衰弱）。
争合妒合：天干出现多干争合（如两甲争合一己），导致合而不化。
闲神伤化：合化后的五行被其他五行克制（如丙辛合水见土克水）。
三、用神选取与格局成败：化局的动态平衡
袁树珊强调化局的用神需以合化后的五行顺势而为，并通过大运流年调整格局层次：
1. 用神选取原则
真化局：以化神为用，喜生扶化神的五行（如甲己合土用土，喜火生土、忌木克土）。
假化局：需行运助化神成真（如乙庚合金局假化，行金运助化神），或通过调候弥补缺陷（如冬季化金局需火调候）。
2. 格局成败关键
成格：合化成功且化神强旺（如肖丞相命造：癸巳、丁巳、癸酉、戊午，戊癸合火成功，地支火局，位极人臣）。
破格：合而不化或化神被克（如某丙火从儿格，地支见水，行水运破格，主夭折）。
四、化局的实践案例与层次划分
袁树珊通过案例展示化局的现实对应，并提出格局层次由纯粹度与调候配合决定：
1. 上等化局
特征：化神纯旺，调候得当（如方状元造：辛亥、辛丑、丙子、己亥，丙辛合水成功，地支亥子丑会水，化水格成，贵为状元）。
大运配合：行运助化神（如戊癸合火行木运生火，从势格行土运助财）。
2. 下等化局
特征：化神不足，调候失衡（如某乙木从杀格，无水调候，行水运破格，主健康隐患）。
大运影响：行逆势运（如甲己合土行木运克土，从杀格行水运生杀）。
3. 特殊案例：袁树珊自批八字
命造：乙酉、乙酉、乙酉、乙酉（误传），实际为乙木生于酉月，七杀透干，从杀格。
袁树珊认为其八字“煞印相生”，但因无水调候，格局层次受限，需通过改名“树珊”补木、“润德堂”补水。
五、袁树珊的独特贡献：批判与系统化
袁树珊对传统化局理论的批判与修正，体现了其回归五行正理、反对机械论命的思想：
1. 批判传统误区
反对妒合无化论：批判《三命通会》“一阴一阳为化，多干争合不化”的观点，主张合则化，不合则不化，即使一阴二阳或一阳二阴也可能合化，只是层次不同。
纠正假化滥用：指出假化局需严格判断，反对将微弱逆势视为真化（如从财格见虚浮比劫仍属正格）。
2. 系统化理论框架
融合调候与格局：提出化局需结合季节气候（如冬季化金局需火调候，夏季化木局需水润泽），避免单纯依赖五行生克。
动态分析大运：强调化局的用神随大运变化（如假化局行运助用时成真化），反对静态论命。
3. 命理与医学结合
健康关联：化局五行偏枯易导致疾病（如从火格火旺无制主心脑血管疾病），需通过风水、饮食调理。
六、化局与从化格、从局的区别
袁树珊将化局视为从格的特殊形式，二者核心差异在于：
化局：特指天干五合或地支合化形成的新五行力量（如甲己合土），需合化成功方可论化。
从化格：日主极弱从他神（如从杀格、从财格），无需合化，只需全局气势单向倾斜。
共同点：均需全局纯一，忌逆势五行，但化局更强调五行能量的融合与转化。
总结
《命理探源》的“论化局”以五行合化的条件、真假判断与动态应用为核心，构建了从局判断、用神选取、大运调整的完整体系。
袁树珊通过批判传统误区、融合调候理论、强调动态分析，为化局提供了系统化的实践框架。
其核心思想在于：化局的本质是五行能量的不可逆融合，需通过严格条件判断与后天调整实现趋吉避凶。
这一理论至今仍被视为八字命理的经典范式，对现代命理学研究具有重要启示意义。