原文：
今之谈命者，辄以子平为名，子平何所取义。盖以天开于子，子乃水之专位，为地支之首、五行之元，生于天一、合于北方，遇平则止、遇坎则流，此用子之义也。又如人世用秤称物，以平为准，稍有重轻，则不平焉。
人生八字为先天之气，譬则秤也，其年为钩、时为权、月为提纲、日为铢两。八字以日为主，若财官印食旺相，日干亦值旺相之地，如钩绾物与权相应，其命则富而贵。若财官印食旺相，日干值于休囚，如以钩绾物，与权自不相应，其秤则不平，其命则贫而贱。
若财官印食休囚，日干值于旺相，亦若钩绾轻物，与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡，此用平之意也。
《经》云：先天太过，后天减之。先天不及，后天补之。先天后天，无太过不及，然后为能平焉。运限者，后天也。且如先天八字、日干旺相太过者，宜行休衰之运，发泄其气。如日干休囚不及者，宜行旺相之运，生扶其气。二者合宜，则福寿兼全矣。
譬之医家用药，补泻合宜，则疾病自瘳矣。若日干太旺，又行旺运，日干太衰，又行衰运，太过不及，有不灾害丛生者耶?夫运者转也，十年一转，穷通可知。皆由大运之兴衰，以验岁君之祸福。
是故观贵贱荣枯者，观于子平可见矣。观子平者，观先后天之论可见矣。但子平系徐居易之字，今之谈命者远宗其法，故称子平。
译文：
当今论命者多以\"子平\"为名，子平何义？
盖因天开于子，子为水之正位，地支之首、五行之元，生于天一之数，合于北方水位，遇平则止、逢坎则流，此为\"子\"之寓意。
又世人用秤衡物以平为准，稍偏则不平。
人生八字为先天之气，犹秤之钩权：年为钩、时为权、月为提纲、日为铢两。
八字以日主为核心，若财官印食旺相且日干得地，如钩权相谐，其命富贵；若财官印食旺而日干休囚，如钩权失衡，其命贫贱；若财官印食休囚而日干旺相，如轻物重权，其命蹇滞。
若三者无气、日主休囚，非贫即夭。
《经》云：先天太过后天减，先天不足后天补，无过无不及方为平。
运限属后天：日干太旺宜行衰运，日干太弱宜行旺运，补泻得宜则福寿两全，如医家用药。
若旺上加旺、衰上加衰，必灾害丛生。
运者十年一转，穷通由大运兴衰验岁君祸福。
观贵贱荣枯者，当明子平法中先后天之论。
子平为徐居易之字，后世论命者宗其法，故称子平。
注解：
1. 天开于子：《三五历纪》\"天开于子\"，子为地支起始
2. 五行之元：子属水，为五行之首
3. 天一：《易·系辞》\"天一生水\"
4. 铢两：古代重量单位，比喻日干轻重
5. 休囚：五行衰绝状态
6. 运限：大运十年一转
7. 岁君：流年天干
原文：
考《濯缨笔记》：子平姓徐，名居易，子平其字也。东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。子平之法，以人所生年月日时推其禄命，无有不中，其源盖出于战国珞琭子。
世有《三命消息赋》一篇，谓其所作，然观其文，殆后人伪撰，非珞琭子之本真也。珞琭同时有鬼谷子，汉有董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，三国时有管辂，晋有郭璞，北齐有魏定，唐有袁天纲、僧一行、李泌、李虚中之徒，皆祖其术。泌尝出游，得管辂书《天阳诀》，又得一行所授《铜钹要旨》，占人吉凶极验。
泌以是传之李虚中，推衍以用之。珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。五代时，有麻衣道者、希夷先生，及子平辈。子平得虚中之术而损益之，专主五行，不主纳音，至是则其法又有一变也。子平殁后，宋孝宗淳熙有淮南术士，号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者，密受其传，后入钱塘，传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。
后道洪传之徐大升，今世所传如《三命渊源》《定真论》等皆其所着，以是本书变易尽矣。
观《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源》《渊海》不同，盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革。
故虽百年之间，数术之说亦不能不异。知自大升之时，上距子平已三百余年，其法不知经几变矣。
或谓大升得子平之真传，观《继善》等篇，不外《明通赋》，但更易其词，而《元理赋》则大升之独得也。
今人推命之术，乃元人复由子平、大升二家之法，演绎而出。顾今之谈命者，輙称子平，而莫知其源流，故考而论之。
译文：
据《濯缨笔记》考证：子平姓徐名居易，字子平，东海人，号沙涤先生、蓬莱叟，隐居太华西棠峰洞。
子平法以出生年月日时推禄命，其源出自战国珞琭子。
世传《三命消息赋》托名珞琭子，实后人伪作。
珞琭同时有鬼谷子，汉有董仲舒等，三国管辂、晋郭璞、北齐魏定、唐袁天纲、僧一行、李泌、李虚中等皆承其术。
李泌得管辂《天阳诀》与一行《铜钹要旨》，传李虚中。
珞琭以年柱推命，虚中改以日柱，法为之一变。
五代麻衣道者、希夷先生及子平，子平损益虚中之术，专主五行废纳音，法再变。
子平殁后，宋孝宗淳熙年间淮南冲虚子传僧道洪，道洪入钱塘传徐大升，今《三命渊源》等书皆大升所着。
观《五行精纪》等书与《渊源》不同，盖数术随时代变革。
自大升至子平已三百余年，其法屡变。
或谓大升得真传，《继善篇》本于《明通赋》，《元理赋》为其独创。
今人推命术由元人融合子平、大升二家演绎而来，世称子平而不知源流，故考述之。
注解：
1. 珞琭子：战国命理学家，着《珞琭子三命消息赋》
2. 李虚中：唐代命理学家，开创以日干为主的推命法
3. 麻衣道者：五代隐士，传《麻衣相法》
4. 希夷先生：陈抟，宋代易学大师
5. 冲虚子：南宋淮南术士
6. 徐大升：元代命理学家，着《三命渊源》
7. 《明通赋》：明代命理经典
8. 《元理赋》：徐大升代表作
原文：
按：五代后梁纪丁卯起，至后周纪庚申止，共五十四年。北宋纪庚申起，至丁未止，共一百六十八年。南宋纪丁未起，至孝宗癸未、隆兴元年，不过三十七年。自五代丁卯至南宋癸未计之，共二百五十九年。当孝宗时，冲虚子传之道洪，道洪又传之徐大升，时期必不过远。
今此《考原》文载明大升之时，上距子平已三百余年，以此推之，徐大升非五代时人，乃唐人也。质之考据家以为如何。至子平论命，专主正五行，不主纳音之说，亦未必尽然，详见纳音篇。
译文：
按：五代后梁丁卯至后周庚申共五十四年，北宋庚申至丁未一百六十八年，南宋丁未至孝宗癸未三十七年。
自五代丁卯至南宋癸未共二百五十九年。
孝宗时冲虚子传道洪，道洪传徐大升，时间跨度不大。
然《考原》载大升时距子平已三百余年，推之徐大升应为唐人。
考据家以为如何？
至子平法专主正五行废纳音之说亦未必尽然，详见纳音篇。
注解：
1. 五代：907-960年，共五十四年
2. 北宋：960-1127年，共一百六十八年
3. 南宋：1127-1279年，此处指至孝宗隆兴元年（1163）
4. 纳音：古代命理术，以干支五音十二律推命
5. 考原：指《命理考原》等文献
注：此段系统考证子平命理体系的源流，梳理从战国珞琭子到宋代徐大升的传承脉络，揭示子平法\"专主五行\"的核心特征。
通过历史纪年推算，质疑徐大升为唐代人的可能性，体现考据精神。
强调命理术数随时代演变的规律，为研究传统命理学提供重要历史依据。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中的“子平源流考”是袁树珊对八字命理学（即子平术）起源、发展及理论内核的系统性考证，其核心内容可概括如下：
一、“子平”名称的易理诠释
袁树珊认为“子平”并非源自宋代命理学家徐子平之名，而是蕴含深刻的易理内涵：
“子”之含义：天开于子位，子为地支之首、五行本原，象征水之特性（遇平则止，遇坎则流），代表先天精气的根源。
“平”之含义：以秤杆平衡为喻，八字如秤——年为钩、时为砣、月为提绳、日为重物。
日干与财官印食的旺衰平衡决定命运吉凶，强调“先天太过则后天灭之，先天不及则后天补之”的调和之道。
二、子平术的历史传承脉络
袁树珊通过考据梳理了子平术的发展脉络，纠正了传统认知中的部分谬误：
1. 源头与早期演变
子平术可追溯至战国珞琭子的《三命消息赋》，经汉代董仲舒、三国管辂、唐代李虚中等历代传承。
李虚中首创以年、月、日三柱六字论命，奠定了早期框架。
2. 徐子平的革新
五代宋初徐子平在李虚中三柱法基础上增设时柱，形成四柱八字体系，核心突破是以日干为“日主”，聚焦五行生克与十神定位，摒弃纳音论命的繁杂体系，使推算更系统化。
其学说由徐大升整理为《渊海子平》，成为子平术的奠基之作。
3. 后世发展与争议
宋代冲虚子、僧道洪进一步传播子平术，徐大升着《三命渊源》《定真论》等，使理论趋于完善。
袁树珊考据指出，徐子平可能为唐代人而非五代（因其距徐大升时代约三百年），且《三命消息赋》可能为后人伪作，并非珞琭子原着。
三、子平术的理论内核
袁树珊提炼了子平术的核心方法论 ：
1. 以日主为中心
八字以出生日干支为主体，通过分析日干与其他七字的生克制化关系（如财官印食为吉，杀伤枭劫为凶），判断命运趋势。
2. 月令格局体系
以月令为核心定格，结合十神组合（如正官格、七杀格）推断人生层次，强调“吉神需生扶，凶神需克制”的顺逆用法。
3. 先天与后天平衡
先天八字决定基础，后天大运（十年一转）需调和五行失衡。
例如，日干旺相太过则宜行休衰之运，日干休囚不及则宜行旺相之运，以实现福寿双全。
四、对传统说法的批判性考据
袁树珊对命理史上的若干争议提出独到见解：
传承路径的修正：否定“徐子平直接传承李虚中”的说法，认为子平术经李泌、僧一行等人的改良，至徐子平时已发生质变。
着作真伪辨析：指出《五行精纪》《兰台妙选》等早期命书与《渊海子平》理论差异显着，反映数术随时代演变的特性。
神煞体系的取舍：主张子平术应聚焦五行生克与十神格局，弱化神煞的作用，认为过度依赖神煞会导致理论复杂化。
五、子平术的学术价值与影响
袁树珊肯定子平术的历史地位 ：
方法论革新：徐子平将命理推演从繁琐的纳音、神煞体系转向以五行生克为核心的逻辑分析，使预测更具系统性与可操作性。
后世理论基石：明清时期的《三命通会》《滴天髓》《子平真诠》等经典均以子平术为基础，形成“格局派”与“旺衰派”两大分支，至今仍是八字命理的主流框架。
结语
“子平源流考”通过考据与义理结合的方式，揭示了子平术从萌芽到成熟的历史轨迹，既肯定其理论价值，又纠正了传统认知中的讹误。
袁树珊的研究不仅厘清了命理学术的渊源，更强调“平衡”与“调和”作为子平术的核心精神，为后世学者提供了兼具历史深度与理论高度的研究范式。