66
见苦成叔子，叔子曰：“抑年少而执官者众，吾安容子。”
去见苦成叔子郤犨，叔子说：“年少而当官的人很多，我怎么安排你呢。”
（三郤之二苦成叔子郤犨:至于三郤的话，是使人丧气的言论，有什么值得称道的呢？）
见温季子，季子曰：“谁之不如，可以求之。”
去见温季子郤至，季子说：“你比不上别人，那么可以退而求其次。”
（三郤之三、温季子郤至:至于三郤的话，是使人丧气的言论，有什么值得称道的呢？:）
见张老而语之，张老曰：“善矣，从栾伯之言，可以滋；范叔之教，可以大；韩子之戒，可以成。物备矣，志在子。若夫三郤，亡人之言也，何称述焉！智子之道善矣，是先主覆露子也。”
赵文子去见张老，把各位卿大夫的话告诉了他。张孟说：“好呀，听从栾伯的话，可以使自己不断进步；听范叔的教诲，可以恢宏自己的德行；听韩子的告诫，有助于你成就事业。条件都具备了，能否做到就要看你自己的志向了。至于三郤的话，是使人丧气的言论，有什么值得称道的呢？智子的话说得对呀，是先人的恩泽庇护、滋润着你啊。”
67
我王者也乎哉？
“我们晋国是称王天下的君主吗？
夫王者成其德，而远人以其方贿归之，故无忧。
称王天下的君主需要建立功德，远方的诸侯自会把本地的财货进贡给他，因此没有忧患。
今我寡德而求王者之功，故多忧。
如今我们晋国少德，却要求得称王天下的功业，必然有很多的忧患。
子见无土而欲富者，乐乎哉？
你看那些没有土地而想求得富有的国家，会安乐吗？”
70
吾闻之，为人臣者，能内睦而后图外，不睦内而图外，必有内争，盍姑谋睦乎！考讯其阜以出，则怨靖。”
我听说，做人臣的，能够使内部和睦然后才能图谋国外，内部不和睦而去图谋国外，必然会出现内部纷争，何不姑且想办法争取国内的团结呢！事先考查询问一下民情，然后再决定是否出兵，那国内的怨声就会平息了。”
71
吾闻之，君人者刑其民，成，而后振武于外，是以内和而外威。
“我听说，统治人民要使用刑罚来端正臣民，这件事做到了，然后才能对外显示武力，因此能做到国内团结，国外畏惧。
今吾司寇之刀锯日弊，而斧钺不行。
现在我国司法官用来惩罚小民的刀锯，天天使用得快要坏了，而用来惩罚大臣的斧钺却并不使用。
内犹有不刑，而况外乎？
在国内尚且有不能施以刑典的，又何况对外呢？
夫战，刑也，刑之过也。
战争，就是一种刑罚，是用来惩罚过错的。
过由大，而怨由细，故以惠诛怨，以忍去过。
过错是由大臣造成的，而怨恨来自一般小民，因此要用恩惠来消除小民的怨恨，下狠心禁止大臣的过错。
71
细无怨而大不过，而后可以武，刑外之不服者。
小民没有怨恨，大臣不犯过失，然后可以用兵，去惩罚国外那些不顺服的人。
今吾刑外乎大人，而忍于小民，将谁行武？
如今我国的刑罚施加不到大臣，却下狠心来对付小民，那么，想靠谁来振作军威呢？
武不行而胜，幸也。
军威不振而打胜仗，只是一种侥幸。
幸以为政，必有内忧。
依靠侥幸成功来治理国家，一定会有内忧。
且唯圣人能无外患，又无内忧，讵非圣人，必偏而后可。
况且只有圣人才能做到既无外患，又无内忧，如果不是圣人，必然只有偏于一头才行。
偏而在外，犹可救也，疾自中起，是难。
如果偏失的一头在国外，那还可以补救，如果毛病在国内发生，那就难于应付了。
盍姑释荆与郑以为外患乎。”
我们何不姑且撇开楚国和郑国，把它们作为外患呢。”
72范文子论胜楚必有内忧
“吾闻之，唯厚德者能受多福，无德而服者众，必自伤也。称晋之德，诸侯皆叛，国可以少安。唯有诸侯，故扰扰焉，凡诸侯，难之本也。且唯圣人能无外患又无内忧，讵非圣人，不有外患，必有内忧，盍姑释荆与郑以为外患乎！诸臣之内相与，必将辑睦。今我战又胜荆与郑，吾君将伐智而多力，怠教而重敛，大其私昵而益妇人田，不夺诸大夫田，则焉取以益此？诸臣之委室而徒退者，将与几人？战若不胜，则晋国之福也；战若胜，乱地之秩者也，其产将害大，盍姑无战乎！”
我听说，只有德行纯厚的人能够享受大福，没有德行而归服的人众多，肯定会对自己造成伤害。衡量晋国的德行，如果诸侯都背叛了，国内才可以稍微获得安宁。正因为有些诸侯归附我们，所以搞得纷纷扰扰，这些诸侯，是祸乱的根源。况且只有圣人才能做到既无外患，又无内忧，如果不是圣人，没有外患，必有内忧，我们何不姑且撇开楚国和郑国，把它们作为外患呢！大臣之间相处，肯定会和睦。如今我们攻打并且战胜了楚国和郑国，那么我们的国君就将会夸耀自己的智慧和武功，疏忽教化而加重赋税，增加宠臣俸禄，多赐爱妾田地，那么不夺取诸大夫的田地，又能从哪里获取而赏赐给宠臣、爱妾们呢？大臣们肯交出田地而白白引退的人，能有几个呢？如果仗没打胜，那是晋国的福气；如果打胜了，那么分配土地的常规就要被打乱了，这将产生变乱危害大臣，何不姑且别打呢。
择福莫若重，择祸莫若轻，福无所用轻，祸无所用重
：“选择福没有不拣重的，选择祸没有不拣轻的，福不能要轻的，祸不能要重的。
于是乎君伐智而多力，怠教而重敛，大其私昵，杀三郤而尸诸朝，纳其室以分妇人。
于是这样一来，国君夸耀自己的智慧和武功，疏忽教化而加重赋税，增加宠臣的俸禄，杀了三郤并陈尸于朝，收取了他们的妻妾，将财宝分给爱妻。
72
于是乎国人不蠲，遂弑诸翼，葬于翼东门之外，以车一乘。厉公之所以死者，唯无德而功烈多，服者众也。
这样国人都不满他的所作所为，于是在翼城杀了他，埋葬在翼城的东门外，只用一车四马陪葬。晋厉公之所以死，就是因为他没有德行而战功多，归服的诸侯众多的缘故。
73
吾闻之，‘天道无亲，唯德是授。’
我听说《周书》上有句话说：‘天意并不特别亲近哪一个人，只授福给有德的人。’
吾庸知天之不授晋且以劝楚乎，君与二三臣其戒之！
我怎么知道这是上天授福给晋国并且以此来勉励楚国呢？国君和各位将士应当警惕啊！
夫德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。
德是福的基础，没有德业而享的福太多，就好像地基没有打好，却在上面筑起了高墙，不知道哪一天它就倒塌了。”
75
闻之，武人不乱，智人不诈，仁人不党。
我知道，勇敢知义的人不发动叛乱，有智慧的人不采用欺诈手段，讲仁义的人不结党营私。
76
乱在内为宄，在外为奸，御宄以德，御奸以刑。
祸乱发生在内叫做宄，发生在外叫做奸，制止内乱要用德教，消除外乱要用刑罚。
今治政而内乱，不可谓德。
如今掌握国政而发生内乱，不能说是有德。
除鲠而避强，不可谓刑。
要除祸害却避开强暴之徒，不可称之为威刑。
德刑不立，奸宄并至。
德教和刑罚都没有建立，内乱外乱就会一起发生。