第三百零七章：歌谣与号子
工程的巨轮在制度的润滑与技术的驱动下，沉重而坚定地向前滚动。汗水、泥土、钢铁的碰撞与不时响起的爆破轰鸣，构成了这片土地的主旋律。然而，在这宏大而略显冰冷的机械运转之下，另一股温暖而坚韧的力量，如同岩缝中渗出的清泉，悄然流淌，滋润着每一个疲惫的灵魂——那便是源自劳役者们口中的歌谣与号子。
最初，或许只是为了协调动作，统一发力。当数十人共同拖拽一块巨石的绳索时，当众人合力抬起一根沉重的夯杵时，需要有一个节奏来统一步调。于是，不知由谁起头，一声粗犷的“嘿——哟——”便自然而然地迸发出来，众人应和，伴随着力量的爆发，简单却有力。
很快，这简单的呼喝便无法满足人们的需求。艰苦的劳作需要宣泄，思乡的情绪需要寄托，对未来的憧憬需要表达。智慧的民众开始在这原始的节奏中，填入属于自己的词句。
这些歌谣最初零散而随意，因人而异，因时而变。有的歌颂引领他们创造奇迹的首领：
“嘿哟——阳歌首领一声令嘞！嘿哟！ 三门石头要听话嘞！嘿哟！ 雷火一响山开路嘞！嘿哟！ 家家户户不怕水嘞！嘿哟！”
有的则直接调侃工程的艰辛与自身的狼狈：
“抬石头哟，磨破肩嘞，嘿咗！ 吃黍饼哟，硌掉牙嘞，嘿咗！ 盼收工哟，日头落嘞，嘿咗！ 梦里头哟，见阿妹嘞，嘿咗！”
还有的，则充满了对工程完成后美好生活的向往，朴素而真挚：
“挖通渠哟，引水来嘞，嘿哟！ 淤平地哟，肥庄稼嘞，嘿哟！ 粮满仓哟，鱼满筐嘞，嘿哟！ 娃崽笑哟，跑得欢嘞，嘿哟！”
这些歌声起初只在小范围内响起，但随着传唱，尤其是其中一些旋律上口、词句生动的，迅速如同长了翅膀般飞遍整个工地。不同部落、不同来源的人们，或许语言习惯略有差异，但在那统一的劳动节奏和共同的情感驱动下，很快便能跟着哼唱起来。歌声成了消除隔阂、凝聚人心的另一种无形力量。
在这片自发形成的文化土壤中，一首歌谣逐渐脱颖而出，成为了这个时代最具代表性的声音——《劈开三门山》。它的作者已不可考，或许是在无数次传唱中由众人集体打磨而成。它气势磅礴，又充满了细节的真实：
（领）“哎——哟——嗬！” （合）“三门山嘞，高又险！” （领）“龙王爷嘞，挡门前！” （合）“嘿——哟！”
（领）“汉部儿郎不怕难嘞！” （合）“铁镐凿嘞，雷火开！” （领）“嘿咗嘿咗肩膀并肩膀嘞！” （合）“嘿咗！嘿咗！汗如雨来！”
（领）“不怕石头硬似铁嘞！” （合）“嘿哟！” （领）“不怕日头毒似火嘞！” （合）“嘿哟！” （领）“修得水道通四海嘞！” （合）“嘿哟！” （领）“福泽子孙万万年嘞！” （合）“嘿——哟——嗬！”
每当这首《劈开三门山》在工地上响起，无论是开凿岩石的工师营，还是搬运土方的运输队，往往会引起巨大的合唱。成千上万的人应和着那熟悉的节奏，喊着号子，挥动着工具，仿佛所有的疲惫都在歌声中消散，所有的力量都在节奏中凝聚。这歌声，甚至能短暂地压过水流的咆哮和工具的撞击声，成为这片土地上最震撼人心的乐章。
这一独特的文化现象，立刻引起了绘和他的史官小组的注意。在其他管理者看来，这或许只是劳役者苦中作乐的喧哗，但深受阳歌影响的绘却敏锐地意识到，这些自发诞生的歌谣，其价值绝不亚于记录首领言行的史册。
“首领曾言，史不止记王侯将相，更需记民生百态。”绘对助手们说，“这些歌谣，便是民心所向，是民力所现，是这浩大工程最真实、最生动的注脚！它们比任何冰冷的数字都更能告诉后人，我们是如何一步步走过来的！”
于是，绘带领着他的小组，做了一件前所未有的事情：他们不再是高高在上的记录者，而是主动走入各个工段，坐在休息的劳役者们中间，拿出简牍和笔刀，诚恳地请求：“方才那歌，唱得真好，可能再唱一遍，容我等记下？”
起初，劳役者们受宠若惊，甚至有些拘谨。但绘的平和与真诚很快打消了他们的顾虑。他们开始踊跃地唱，七嘴八舌地补充，甚至争相说出歌谣背后的故事和含义。绘的小组则飞快地记录，不仅记下词句，还试图用简单的符号标注下大致的音调起伏。
《劈开三门山》、《夯土歌》、《盼收工》、《阿妹送饭来》……一首首或雄壮、或诙谐、或深情、或质朴的歌谣号子，被精心记录、整理、归档。绘甚至按照阳歌的建议，尝试为一些广为传唱的歌谣“定谱”（用简单的升降符号记录主要音高），并注明其适用的劳动场景。
这些来自最底层的、带着泥土和汗水气息的声音，第一次被赋予了与首领训令、技术档案同等重要的地位，被郑重地收藏进汉部落的文献库中。它们不再是转瞬即逝的声响，而成为了一个时代精神的化石，记录着无数普通人在创造历史过程中的欢笑、汗水、智慧与期盼。
宏大的叙事因此有了温度，紧张的节奏因此有了舒缓的间奏。文化，以其最原始、最蓬勃的生命力，自下而上地生长出来，成为了这条治水长河中，一道温暖而明亮的浪花。
第三百零七章完