一、江东固脉定根基
建安二十五年的长江，烟波浩渺中藏着灵脉的律动。江东的“扬子江灵脉”自西陵峡蜿蜒东下，经武昌、建业至大海，沿途的“云梦泽”“太湖”如明珠般串联，灵气丰沛却因潮汐不定而时常紊乱。孙权站在武昌城的“望江台”上，玄色龙袍被江风拂动，腰间的“江东灵佩”——一枚融合了大秦炼气士“水纹符”与吴越“龙纹”的玉佩，正随着灵脉波动微微发烫。
“陛下，太湖灵脉的‘锁水灵阵’已修复七成。”谋士张昭捧着《江东灵脉图》上前，图上用青朱砂标注着新布设的阵眼，“周泰将军率修士在湖底埋下三十六个‘镇水灵桩’，桩顶镶嵌的‘玄冰玉’已开始吸收过剩的潮汐灵气，沿岸灵田的泛潮现象明显减少。”
孙权点头，目光扫过图上的建业：“长江灵脉的‘九环锁灵阵’进展如何？曹魏在合肥的‘土煞阵’屡次侵扰，若不稳固江防，称帝恐生变数。”一旁的陆逊躬身道：“臣已按大秦炼气士的残卷，在濡须口布下‘水龙阵’，阵眼用青铜铸造‘玄龟’雕像——此兽乃《山海经·中山经》所载‘能吐灵雾，镇水煞’的灵脉守护兽，可引长江灵气形成屏障，曹魏修士三次试探均被击退。”
江东的灵脉治理始于赤壁之战后。孙权深知“灵气稳则国稳”，效仿曹操的屯田制与刘备的灵脉修复，推行“江防与灵田并重”的策略。在长江沿岸，他设立“灵脉都尉”，由懂奇门遁甲的修士担任，负责巡查灵脉节点、修复受损阵纹；在太湖、钱塘江流域，推行“圩田制”——以灵竹、玄铁加固圩堤，堤岸刻“聚灵纹”，将湖水灵气引入农田，培育出“江东灵稻”，产量远超普通灵谷，成为支撑江东的粮食与灵气基础。
对于江东士族，孙权采取“融合与制衡”之策。吴郡顾、陆、朱、张四大族掌握着太湖周边的核心灵田与灵脉节点，孙权迎娶顾氏女为妃，任命陆逊（陆氏子弟）为“灵脉都督”，让士族参与灵脉治理；同时，重用淮泗来的北方修士（如吕蒙、周泰），以“军功丹道”激励他们开垦荒地、防御江防，形成“士族掌灵田，北士掌军阵”的平衡。陆逊将陆氏的“奇门水阵”与北方修士的“军阵炼神术”结合，创造出“水陆合阵”，在濡须口大败曹仁，证明了融合的威力。
为培养修士人才，孙权在吴郡重建“启灵院”，以江东的“水脉启灵术”为凡童开掘灵窍。与曹魏、蜀汉不同，江东启灵院更注重“水灵气亲和度”，凡童需在水中冥想三日，能引动水流者方可入学。院中教材融合大秦“水法”与吴越“巫祝术”，培养出的修士擅长水战、防御与灵脉沟通，成为江东水师的核心战力。吕蒙早年目不识丁，后在启灵院学习“水纹符”，竟能以灵力操控战船，白衣渡江奇袭荆州，便是江东修士培养的典范。
江东的防御体系以“长江灵脉”为核心。孙权命人在西陵、濡须口、采石矶等险要处布设“连环锁江阵”，阵纹沿用大秦炼气士的“水脉锁灵术”，以青铜柱为阵眼，柱身刻“玄龟纹”与“水龙符”，涨潮时引江水灵气形成护盾，退潮时释放煞气阻碍敌军。张昭还从民间寻得一本《越绝书》残卷，记载着越王勾践时期的“沿海防煞阵”，孙权命修士据此在东海沿岸布下“防倭阵”，抵御海上煞气与异族侵扰，确保江东灵脉无虞。
随着灵脉稳固与实力增长，江东内部称帝的呼声渐高。建安二十五年，曹丕篡汉称帝，建立曹魏；次年，刘备在成都称帝，建蜀汉。张昭、陆逊等大臣上奏：“汉祚已终，魏、蜀称帝，江东亦当正位号，以固灵脉法统。”孙权犹豫再三，终在众臣劝说下决定称帝，地点选在武昌——此地居江东上游，长江灵脉在此转折，灵气汇聚，且便于控制荆州与益州边境。
二、武昌称帝建吴祚
黄初二年秋，武昌的“鄂王城”遗址上，称帝大典的祭坛正在搭建。祭坛以“玄石”砌成，分三层：底层刻大秦“九环锁灵阵”纹，引长江灵气；中层刻江东“龙纹”，象征吴越传承；顶层供奉“传国玉玺”碎片——这是赤壁之战后从曹军手中缴获，虽不完整，却残留着汉室龙气，与江东灵脉产生共鸣。
大典前夜，孙权在帐中召见陆逊、张昭，手中摩挲着那枚“江东灵佩”：“明日称帝，需以灵脉信物证明法统。传国玉玺残缺，恐难服众，你二人可有良策？”陆逊取出一面“水镜”——镜面用太湖“水精”打磨，能映照灵脉流转：“臣已寻得长江‘玄龟’的背甲一片，甲上天然形成‘吴’字纹路，可与玉玺碎片共同作为称帝信物，彰显‘天命在吴，灵脉所归’。”
张昭补充道：“大典需请‘江神’见证。臣已命修士在长江边设‘祭江坛’，以三牲、灵稻献祭，吟诵《楚辞·九歌》中的‘河伯’篇，借巫祝术沟通江神，若江面出现‘玄龟显灵’之兆，则天意可证。”孙权点头，将灵佩与龟甲、玉玺碎片放在祭坛中央，三者灵气交织，形成一道淡淡的青光，预示着大典顺利。
称帝当日，武昌城外旌旗招展，江东修士与百姓齐聚祭坛周围。孙权身着十二章纹龙袍，在百官簇拥下登上祭坛，先拜天地，再祭灵脉，最后接过陆逊呈上的信物。当龟甲、玉玺碎片与灵佩同时举起时，长江江面突然翻涌，一头巨大的玄龟从水中探出头，背甲上的“吴”字纹路与祭坛灵光呼应，江风送来清晰的龙吟——这是长江灵脉对新帝的认可，百姓山呼万岁，声震两岸。
孙权称帝后，定国号为“吴”，改元“黄武”，以武昌为都城。他颁布《吴律》，借鉴秦法与江东旧俗，规定：“灵田按户分配，修士凭军功晋爵；长江、太湖灵脉归国有，由朝廷统一管理；凡开发新灵脉、改良灵种者，重赏。”同时，设立“灵脉寺”，融合道家术法与吴越巫祝，负责祭祀江神、维护灵脉平衡，寺中修士需修习大秦“水法”与奇门遁甲，成为江东灵脉治理的核心力量。
称帝后的首要任务是整合江东灵脉。孙权命陆逊主持“长江灵脉普查”，历时三年绘成《江东灵脉全图》，标注出72处主灵脉节点、36处次节点，明确“朝廷直管主节点，士族分管次节点”的制度。在太湖流域，推广“江东灵稻”的改良品种“吴稻”，此稻经修士以“水灵气”催育，不仅产量高，还能净化土壤中的微煞，使太湖沿岸的灵田面积扩大三成，支撑起江东的粮食与灵气需求。
对于荆州故地，孙权采取“渐进式融合”策略。吕蒙白衣渡江夺取荆州后，江陵的“楚墓灵脉”与江东灵脉存在排斥，导致两地灵气流通不畅。孙权派诸葛瑾（诸葛亮之兄）前往江陵，以“秦法锁灵术”重新梳理灵脉，将楚地的“巫蛊术”去其糟粕，保留灵脉沟通部分，与江东“水法”结合，创造出“荆吴合阵”，使江陵灵脉逐渐与长江主脉相连，成为防御蜀汉的前沿。
此时的江东，内有灵脉稳固、粮食充足，外有长江天险与“连环锁江阵”防御，实力已足以与曹魏、蜀汉三足鼎立。但孙权深知，武昌虽为称帝之地，却偏居上游，不利于掌控整个江东，尤其是对吴越核心区（吴郡、会稽）的灵脉控制力不足。迁都建业的想法，开始在他心中酝酿——建业（今南京）地处江东腹地，秦淮河与长江交汇，灵气汇聚，且有“钟山灵脉”作为靠山，是更理想的都城之选。
三、迁都建业拓宏图
黄武八年，孙权正式决定迁都建业。消息传出，朝野议论纷纷：张昭等老臣认为武昌灵脉已稳，迁都劳民伤财；陆逊则支持迁都，认为“建业居江东之中，钟山为靠，长江为带，灵脉更盛，便于统御吴越、制衡魏蜀”。孙权力排众议，下令修建建业城，以“天府灵脉”为标准，融合秦法筑城术与江东水法，打造一座“灵气永续、攻防一体”的新都。
建业城的修建历时五年，由陆逊总领，汇聚江东最优秀的修士与工匠。城墙以“玄铁混合灵砂”铸造，高七丈，宽五丈，墙体刻满“水龙纹”与“锁灵符”，能引秦淮河与长江的灵气形成护盾；城内街道按奇门遁甲“八门”布局，南北为“生门”“景门”，引钟山灵气入城；东西为“死门”“惊门”，设法阵防御煞气；中心的“宫城”位于“中宫”位，以钟山主峰为靠山，灵脉汇聚，孙权的“太极殿”便建于此，梁柱雕刻《山海经》中的“应龙”纹——传说中助大禹治水的灵龙，象征建业“水脉龙兴”。
为解决建业的灵气供应，孙权命人开凿“运渎”“青溪”两条人工运河，连接秦淮河与长江，运河两岸种植“灵柳”——柳条能吸收过剩灵气，防止灵脉暴走。在玄武湖布设“聚灵阵”，以湖心岛为阵眼，放置大秦炼气士遗留的“青铜鼎”，鼎中盛太湖“灵水”，将玄武湖灵气引入宫城，使建业的灵气浓度比武昌高出两成，修士修炼事半功倍。
迁都仪式同样盛大。孙权乘坐“龙舟”沿长江东下，龙舟以“玄木”打造，船首尾雕刻应龙首尾，甲板上布设“稳灵阵”，航行时平稳如陆地。沿途的濡须口、采石矶等阵眼修士以“水箭术”在空中书写“吴”字，长江中的玄龟、灵鱼随龙舟而行，场面壮观。抵达建业时，百姓沿秦淮河两岸跪拜，修士布“迎灵阵”，钟山与长江的灵气如彩带般缠绕龙舟，象征新都灵脉鼎盛。
建业成为都城后，孙权推行一系列措施巩固统治。在城内设立“太学”，分设“水法学院”“吴越术馆”，前者传授秦法水阵与灵脉治理，后者研究吴越巫祝与奇门遁甲，培养既懂法统又通灵脉的人才；在城外推广“屯田灵田”，将从荆州引入的“嘉禾灵谷”与江东“吴稻”杂交，培育出“建业稻”，适应多种土壤，使江东灵田亩产再增一成；设立“市舶司”，管理海上贸易，吸引东海诸岛的修士前来交易，将江东的灵稻、灵茶换取海外的“海珠灵髓”“珊瑚灵材”，丰富灵脉治理资源。
江东的防御体系也随之升级。孙权命人在钟山布下“八阵图”的江东版——“江表八阵”，以钟山八峰为阵眼，引山地灵气与长江水脉结合，形成“山环水抱”的防御圈；在长江入海口设“镇海阵”，以大秦炼气士的“定海神针”（青铜柱）为核心，应对海上煞气与曹魏可能的海上袭击；重用大将周泰、吕岱，训练“水师修士营”，士兵身着“玄甲”（甲片刻水龙纹），操控“楼船”（船身布稳灵阵），确保长江防线固若金汤。
此时的江东，已形成以建业为中心，长江、太湖、钟山灵脉为支撑，覆盖吴越、荆州东部的稳固疆域。灵脉治理成效显着，灵气充沛稳定；修士队伍壮大，水战、防御术法独步天下；经济繁荣，灵稻、灵材充足。孙权站在建业宫城的“望气台”上，望着城中流转的灵气与江面上的水师，对陆逊道：“建业已成，江东根基稳固。然魏强蜀弱，若蜀汉北伐，我当如何应对？”陆逊答道：“当联蜀抗魏，稳固东线，若蜀胜则趁机取淮南，若蜀败则保江东灵脉，静观其变。”孙权点头，眼中已有对未来的谋划——而这谋划，恰为诸葛亮北伐时的三足鼎立埋下伏笔。
四、扬帆夷洲拓灵脉
黄龙二年，孙权在一次朝会上提出远征夷洲的计划。“东海之外有夷洲，相传为大禹治水时流放共工余部之地，灵脉未开，百姓以渔猎为生。”孙权展示着从东海修士处得来的《夷洲图》，图上标注着夷洲的山脉、河流与隐约的灵脉走向，“若能收服夷洲，传播中原灵稻技术，将其灵脉纳入江东体系，既可增民户，又可扩灵脉，实为长远之计。”
张昭当即反对：“夷洲远在海外，风涛险恶，《山海经·大荒东经》载其‘多瘴气，有食人兽’，远征恐得不偿失，损耗江东灵气。”孙权却看向陆逊：“伯言曾随海商至东海诸岛，可知夷洲虚实？”陆逊答道：“夷洲确有灵脉，且未被污染，只是当地部落不懂耕种，若引入灵稻与灵脉技术，确可开发。臣愿推荐卫温、诸葛直二将，他们熟悉海上阵法，可担此任。”
卫温是江东水师的“海道校尉”，祖上为大秦“楼船士”，家中藏有《秦皇东巡海道图》，精通海上导航与煞气应对；诸葛直是诸葛亮的族弟，虽未入蜀，却习得部分奇门遁甲，擅长在陌生地域布设“稳灵阵”。二人接命后，开始筹备远征：打造“海鹘船”三十艘——船底刻大秦“破水纹”，能抵御海浪煞气；招募“水手修士”五百名，皆懂“避水咒”与“防风符”；准备“灵稻种”千石、“启灵院”教具若干，计划在夷洲传播耕种与启灵之术。
黄龙二年春，卫温、诸葛直率船队从章安（今浙江临海）出发，沿东海航线向夷洲进发。船队刚出海口，便遭遇“罡风煞”——海上灵气紊乱形成的狂风，船帆险些被撕碎。卫温按《海道图》所示，在船队周围布下“八卦防风阵”，以诸葛直的奇门遁甲盘为阵眼，引海水灵气形成屏障，狂风虽烈，船队却稳如泰山。船员们望着阵外呼啸的罡风与隐约闪现的“海妖”虚影（煞气凝聚而成），对大秦炼气士的阵法啧啧称奇。
航行途中，船队遇到多种海上异象。在“黑水沟”（今台湾海峡），海水呈墨黑色，水下煞气涌动，隐约可见《山海经》记载的“大蟹”（背广千里）的影子，船员人心惶惶。诸葛直取出“镇煞铃”——以吴越青铜铸造，铃声能净化煞气，同时卫温率修士在船舷刻“驱邪符”，船队才得以平安通过。在接近夷洲时，又遇“海市蜃楼”，幻境中出现繁华城池，诱惑船员偏离航线，卫温以“真实眼”符识破，下令船队按罗盘与星象导航，终在半月后抵达夷洲。
夷洲的景象与中原截然不同。岛上山脉连绵，丛林密布，空气中弥漫着未被开发的原始灵气，却夹杂着瘴气；当地部落（后世称“高山族”）以藤甲为衣，石斧为兵，虽不懂系统修炼，却因长期生活在灵脉附近，对灵气有天然感应，能与鸟兽沟通。部落首领初见船队，以为是“海怪”，率族人以“吹箭”（箭淬瘴气）攻击，卫温下令不得反击，派懂百越语的修士喊话，展示灵稻种子与启灵教具，部落才逐渐放下戒备。
卫温、诸葛直在夷洲停留一年，做了三件关键事：一是传播灵稻种植。他们选择平原地带，教部落族人开垦灵田，布设简易“聚灵阵”（用石块刻水纹），种下带来的“建业稻”，并以“灵泉”浇灌，三个月后果实成熟，产量远超部落传统作物，族人纷纷信服；二是简易启灵术。诸葛直教部落孩童“冥想引气法”，无需复杂仪式，只需在灵泉边静心感应灵气，不少孩童成功开掘灵窍，能简单操控水流、草木，部落视之为“神术”；三是灵脉连接。他们找到夷洲的主灵脉——“玉山灵脉”，在山脉主峰埋下“灵脉符”（刻有江东水龙纹与大秦锁灵纹），与船队携带的“建业灵佩”产生共鸣，使夷洲灵脉与江东灵脉初步建立联系，虽微弱却真实存在。
期间，卫温还与部落首领达成协议：夷洲归附吴国，部落可保留自治，吴国定期派修士传授灵脉技术与耕种术；部落需向吴国进贡“夷洲灵材”（如沉香、玉石），并允许吴国在夷洲设立“据点”，作为灵脉观测与贸易的中转站。部落首领见灵稻丰收、孩童开智，欣然应允，以部落圣物“虎牙灵佩”赠予卫温，作为归附信物。
黄龙三年冬，卫温、诸葛直率船队返回建业，带回夷洲部落使者、灵稻样本与夷洲灵脉图。孙权大喜，重赏二人，下令在夷洲设立“宜都郡”（虚拟），派修士常驻，持续传播灵脉技术，将夷洲正式纳入华夏灵脉体系。消息传到蜀汉与曹魏，诸葛亮在成都听闻后，对蒋琬道：“孙权拓夷洲，固江东灵脉，此消彼长，北伐需速行矣。”而这，恰成了诸葛亮决意北伐的重要动因之一。
五、联蜀抗魏待时变
嘉禾元年，孙权称帝后首次与蜀汉正式结盟。此前，因荆州之争，吴蜀关系紧张，甚至爆发夷陵之战。但随着曹魏在北方日益强盛，灵脉治理成效显着（曹操推行屯田，曹丕修复黄河灵脉），孙刘双方都意识到“唇亡齿寒”——若曹魏先灭蜀汉，江东必难独存。诸葛亮派邓芝出使建业，孙权在太极殿设宴款待，双方签订《吴蜀同盟约》，约定“共抗曹魏，灵脉互通，若蜀北伐，吴则攻淮南，互为犄角”。
盟约签订后，吴蜀开始灵脉技术交流。蜀汉派修士带来“蜀锦稻”种子与都江堰的“治水术”，江东则回赠“建业稻”与“江表八阵”图谱；诸葛亮的侄子诸葛恪在江东太学讲授“蜀汉奇门术”，陆逊的儿子陆抗则前往成都学习“八阵图”，双方术法融合渐深。孙权还开放长江灵脉节点，允许蜀汉修士在江东采购“海珠灵髓”（用于修复灵脉），蜀汉则开放南中灵脉，供江东获取“南药灵材”（用于炼制疗伤丹药），联盟在灵脉互助中日益稳固。
对于曹魏，孙权采取“防御为主，伺机而动”的策略。在东线，加固合肥防线，以“江表八阵”与曹魏的“合肥土煞阵”对峙，派全琮、朱桓等将领训练“庐江水师”，确保曹魏无法从淮南突破；在北线，与蜀汉约定“蜀攻祁山，吴攻寿春”，分散曹魏兵力。嘉禾二年，诸葛亮首次北伐，孙权响应，派陆逊率军攻淮南，虽未大胜，却成功牵制曹魏东线兵力，为诸葛亮的北伐创造了条件。
内部治理上，孙权继续深化灵脉与法统建设。在建业设立“灵脉研究院”，由陆逊主持，汇集吴、蜀、魏三地的灵脉典籍（包括大秦炼气士残卷、山海经异兽录、奇门遁甲大全），研究灵脉融合与军阵改良；修订《吴律》，新增“灵脉保护法”，规定“凡破坏灵田、污染水源者，轻则罚灵谷，重则废去修为”；在夷洲设立“启灵院”分院，由卫温的副将负责，持续传播中原文化与灵脉技术，使夷洲与江东的灵脉联系日益紧密。
晚年的孙权，虽精力渐衰，却始终关注着三足鼎立的平衡。他深知，江东的优势在水脉与稳固，蜀汉的优势在山地与北伐决心，曹魏的优势在中原灵脉与国力。当诸葛亮多次北伐的消息传来，孙权一面派使者慰问蜀汉，送去“海珠灵髓”助其修复北伐损耗的灵脉；一面告诫陆逊：“蜀汉若胜，当防其东进；若败，当保江东灵脉，不可轻举妄动。”这种谨慎的策略，确保了江东在诸葛亮北伐期间始终保持稳定，未卷入重大损耗。
嘉禾六年，诸葛亮准备第五次北伐，遣使告知孙权，希望东吴再次出兵配合。此时的孙权已年过六旬，却仍亲自在建业宫城召开军议，命诸葛恪率水师攻淮南，朱桓率军袭庐江，虽未取得决定性胜利，却成功吸引了曹魏的注意力，为诸葛亮在祁山的部署争取了时间。站在望气台上，孙权望着江东流转的灵气与西去的蜀汉使者，喃喃道：“孔明北伐，志在复汉；孤保江东，志在延续吴祚。天下三分，灵脉各有归属，胜负成败，自有天定。”
此时的江东，灵脉稳固，法统昌明，建业城的灵气如活水般滋养着吴越大地，夷洲的灵稻已收割数季，与江东的灵脉连成一线。孙权知道，自己建立的吴国已站稳脚跟，而诸葛亮的北伐，无论成败，都将影响三足鼎立的格局——江东只需稳固自身，待时而动。这稳定的后方与微妙的联盟，恰为诸葛亮最后一次北伐、病逝五丈原的悲壮结局，铺就了历史的底色。