“共生馆” 的晨雾还未散尽，国子监的老牌匾已被泼上墨汁。“篡改祖制” 的字迹在晨光中格外刺眼，门房发现时，墨汁正顺着牌匾的纹路流淌，在地面晕开像极了 “归一” 标记的形状 —— 这是真相公开后，保守派最直接的抗议。
太学博士周明远的奏折当天就递到了御前。他在奏章中用朱砂圈出《王朝正统史》的开篇，斥责苏御 “以海夷乱华夏”，认为共生石的影像纯属 “通玄派妖术”，要求立刻关闭 “共生馆”，将双界石碎片全部销毁。“若任由蛮夷血脉混入宗室，国祚必危！” 奏折的末尾，附着三十位老臣的联名签名，个个都是朝堂上举足轻重的人物。
苏御在御书房召见周明远时，特意将 “双界同生” 玺摆在案头。玺上的中原篆书与海岛符号在光带中流转，形成微妙的平衡。“周大人可知这玺文的深意？” 苏御指着 “双界同生” 四个字，“‘同生’不是取代，是共存 —— 就像太学的经史与通玄派的典籍，本可互为补充，为何非要视作仇敌？”
周明远的胡须因愤怒而颤抖：“苏大人可知人心易惑！那些渔民、牧民见了影像，怕是要认贼作父！” 他猛地拍向案几，案上的茶杯震倒，茶水却在接触到玺光时，顺着光带回流进杯，一滴未洒，“你看！连茶水都被妖术蛊惑，何况愚民！”
苏御没有动怒，反而让人取来周明远的族谱。族谱的第三卷记载着，其先祖曾在明州港担任市舶司提举，与海岛部落有过贸易往来。“大人的先祖若非与‘蛮夷’通商，何来今日的家学渊源？” 他用玺光照射族谱，泛黄的纸页上浮现出先祖与海岛首领击掌的影像，“连祖先都能接纳的不同，我们为何要拒之门外？”
保守派的抵制很快蔓延到地方。洛阳的孔庙祭祀上，主祭官故意省略了新加入的 “通海礼” 环节，还当众焚烧了《双界共生史》的抄本；江南的盐商公会则联合起来，拒绝与海岛部落的商船交易，声称 “宁损万两银，不与夷人通”；最严重的是西北军镇，有将领以 “防渗透” 为名，封锁了与西域商队的边境通道，与蛮族的牧场合作计划也被迫搁置。
与此形成对比的是激进派的反应。一群年轻士子在朱雀大街上演讲，主张彻底废除传统礼制，将太庙的玄冰髓石柱全部换成双界石；有海岛部落的激进者则要求清算当年破坏暗礁的贵族后代，甚至提出要将 “归墟之变” 的罪证刻在皇城根下。两派的冲突在 “共生馆” 前爆发，士子们用墨汁涂抹保守派的标语，引发了小规模的械斗。
苏御的应对从 “学术辩驳” 开始。他在国子监开设 “双界论坛”，邀请周明远等保守派与海岛学者、通玄派传人同台辩论。第一期的主题是 “正统与共生”，苏御特意让影阁先生准备了对比图谱：左边是被篡改的《王朝正史》，右边是海眼影像与航海日志的佐证。当周明远质疑影像的真实性时，海岛使者当场取出先祖的航海罗盘，罗盘指针在影像光线下的转动轨迹，与日志记载分毫不差。
“所谓正统，应是对真理的坚守，而非对历史的垄断。” 苏御在总结时，让弟子展开幅巨大的《双界能量图》，图中中原的陆脉光带与海岛的洋流能量相互缠绕，“就像这图中的光带，少了任何一方，循环都会断裂。我们争论的不该是谁为主谁为次，是如何让这循环更通畅。”
针对地方的抵制，苏御采取 “以实力破之” 的策略。他派户部尚书亲赴江南，用海源晶改良的盐田产量数据说话 —— 试验田的海盐纯度比传统方法提高三成，成本降低四成，让抵制的盐商们动摇；在洛阳，他让影阁弟子用本源光带，将 “通海礼” 的能量效果投射在孔庙的穹顶，祭祀当天的香火突然变得异常旺盛，连最固执的老儒都承认 “似有天意”。
西北边境的僵局被一场沙尘暴打破。封锁通道导致西域的耐旱种子无法运入，军镇的粮草储备在灾荒中急剧减少。苏御抓住时机，让西域商队带着种子和海源晶赶来救援，商队的骆驼在沙暴中精准找到水源，展现出 “月光航线” 的实用价值。守将在城楼上看着商队与士兵们一起卸粮，终于下令解除封锁，还主动提出要学习商队的沙漠生存术。
对于激进派，苏御则用 “共生实践” 引导。他让主张废除礼制的士子参与太庙的修缮，亲眼见证玄冰髓与双界石混合使用的效果 —— 新补的石柱既保留了传统纹路，又融入了能量轨迹，比单纯使用一种材质更坚固；对海岛部落的激进者，他安排他们参与 “归墟之变” 遗址的发掘，当看到当年中原老工匠偷偷换下的龙骨碎片上，刻着 “同舟共济” 四个字时，清算的呼声渐渐平息。
最棘手的是保守派与激进派的对立。苏御在 “双界共生节” 期间，策划了场 “共生大典”，让两派代表共同参与。保守派的老臣负责主持传统的 “社稷祭”，激进的年轻士子与海岛使者则负责 “通海礼”，当两部分仪式的光带在太庙上空交汇，形成完整的 “共生” 图案时，全场的掌声化解了之前的敌意。周明远看着图案中自己先祖的影像，第一次在公开场合承认：“或许…… 共存并非不可。”
为巩固应对成果，苏御推出 “双界融合工程”。在文化上，组织学者重新校订《王朝正史》，既保留传统记载，又在附录中补充海眼影像等新发现；在经济上，设立 “共生基金”，扶持中原与海岛的合作项目，对江南盐商等抵制者，采取 “免税三年” 的激励政策；在军事上，组建由中原士兵、蛮族勇士、海岛航海者组成的 “双界护卫队”，共同巡逻海眼与陆脉的能量节点。
工程实施半年后，效果逐渐显现。洛阳孔庙主动恢复了 “通海礼”，主祭官还将海源晶供奉在孔子像旁；江南的盐商公会开始与海岛商船合作，新开发的 “双界盐” 因纯度高而畅销全国；西北军镇不仅重启了边境贸易，还与蛮族共建了五座 “能量烽火台”，用双界石的光带传递军情，预警效率提高了一倍。
激进派的态度也趋于理性。年轻士子们不再喊着废除传统，转而研究如何用通玄派能量学解读儒家经典；海岛部落的激进者则参与了 “归墟之变” 纪念馆的建设，馆内既展示主陆派的过错，也呈现主海派的包容，成为两派和解的象征。
苏御在巡查地方时，看到了最动人的变化。在漠北的共生城，蛮族牧民教雪山派弟子辨识草原草药，雪山派弟子则教牧民如何用 “冰原守护式” 储存草料，两族孩子在新建的 “共生学堂” 你一起学习；在明州港，中原渔民与海岛航海者合开了 “双界渔行”，他们发明的 “光影渔网” 能根据海眼能量波动调整网眼大小，捕鱼量增加的同时，也保护了鱼苗。
回到长安时，“共生馆” 的留言簿已记满了三册。最新的留言中，有保守派老臣写下 “始知共生非异端”，有激进士子感叹 “传统亦有可取处”，更多的是普通百姓的朴素话语：“隔壁的海岛商人会修犁，俺家的孩子会唱渔歌”“原来蛮族的奶酒和中原的茶能混着喝”。
苏御站在 “双界同生” 玺前，影阁先生递来各方反应的汇总报告。抵制声浪已减少了七成，主动合作的案例增长了三倍，连最顽固的洛阳孔庙，都派人来请教如何将 “通海礼” 与祭孔仪式更好地结合。“应对的关键，不是让所有人都赞同，是让不同的声音都能找到表达的渠道，在实践中磨合出共识。” 苏御在报告上批注，“就像双界能量的循环，有冲突才有平衡，有不同才有共生。