若有人娶妻为妇，婚后发现她行为不合体统而不喜悦她，可写休书交在她手中，将她遣离夫家。
若这女子离开夫家后改嫁他人，后来的丈夫又厌恶她而写休书遣她走，或后来丈夫死了，那么曾休她的前夫不可再娶回这已被名分断绝的妻子。这行为在耶和华眼中是可憎的。不可在你上帝耶和华所赐为业之地上行此罪。
新娶妻的男子不可被征召上战场，也不可派他承担公务，一年之内免役，使妻子快乐地同住。
索取债务时，不可拿走抵押的磨石——连上层的磨盘也不可拿，因那是人用来活命的工具。
若有人拐带同胞以色列人，把他当奴隶使唤或贩卖，这拐带者必须处死。你们当从你们中间除掉这恶行。
遭遇传染性皮肤病时，必须谨遵利未祭司的指示行事，务要完全遵行我对他们的吩咐。
当纪念你们出埃及时，耶和华上帝在路上怎样对待米利暗。
你若借钱给邻舍，不可闯入他家索取抵押品。
必须站在门外，等借方把抵押物拿出来给你。
若他是穷人，你不可扣留他的抵押物过夜。
总要在日落前归还他的外袍，使他能铺盖安眠。这会使他感激你，耶和华你的上帝也必以此为你行的义。
不可欺压穷困的雇工，无论他是你同胞中的以色列人或寄居在你城镇中的外邦人。
必须在日落前支付当日工钱，因他仰赖这钱过活。否则他向上帝呼冤，你就有罪了。
父母不该因儿女的罪被处决，儿女也不该因父母的罪被处决。各人要因自己的罪承担刑罚。
不可剥夺寄居者或孤儿应得的公义，也不可夺取寡妇的外袍作抵押。
当纪念你们曾在埃及为奴，是耶和华你的上帝救赎了你们。为此我命令你们行这事。
你田间收割时若遗漏一捆谷物，不可回头拾取，要留给寄居者、孤儿和寡妇。这样耶和华必使你手中一切工作蒙福。
你打橄榄树时，不可把枝子二次拍打，残留的果实要留给寄居者、孤儿和寡妇。
你摘取葡萄时，不可第二次搜刮葡萄藤，余下的要留给寄居者、孤儿和寡妇。
当纪念你们曾在埃及为奴。为此我命令你们行这事。
本章看似零散的律例背后，贯穿着上帝对子民社会的双重期许：
1. 神圣秩序的不可逾越性
婚姻关系的严肃界限（禁止反复离婚复婚），防止轻忽盟约成为社会常态；
刑罚的绝对公正（亲罪自负、严惩拐卖人口），拒绝集体株连或身份抵罪；
宗教卫生条例（大麻风处置）要求人谦卑顺服权威诊断，显明圣洁需要集体维护。
2. 弱势群体的神圣优先权
经济保护：
禁止扣押磨石（保障基本生存工具）；
日落前归还贫者外袍（顾念人基本尊严）；
当日结算工钱（维护劳工生存权）；
农业伦理：故意遗留田间、果园、葡萄园的收成（不二次收割），使孤儿、寡妇、移民能拾取维生——此即“拾穗律”的人道精神，将生产活动转化为社会慈悯实践。
3. 历史记忆的道德驱动力三次重申“当记念在埃及为奴”（16、18、22节），将民族的被奴役创伤转化为保护边缘群体的内在动力。上帝的子民需在两类“记忆”中生活：
对神圣威严的记忆（米利暗因大麻风被罚）；
对蒙救赎之卑微出身的记忆。
一个以上帝为主的社会，其圣洁不在于外在的宗教仪式，而在于守护每个生命的基本尊严。从新婚丈夫免役的“婚姻守护”，到田间遗漏禾捆的“慈悯设计”，律法在边界与温度间的平衡，指向一个真理——对弱势者权益的主动放弃（如不榨尽土地产出），才是衡量群体真正属灵高度的标尺。