按àn，于是，就。《荀子·富国》：“我按起而治之。”
我们来全面解析《荀子·富国》中的这句话：“我按起而治之。”
这是一个蕴含着深刻管理智慧和政治哲学的故事。
一、 故事原文与上下文
这句话并非独立存在，而是出自《荀子·富国篇》中的一个完整段落。为了准确理解，我们需要看它的上下文：
原文：
不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下者也。利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家者也。
观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣。其候徼支缭，其竟关之政尽察，是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露，是贪主已。观其朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则其治者不能；观其便嬖，则其信者不悫；是暗主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，须孰尽察；其礼义节奏也，芒轫僈楛，是辱国已。
其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议，是治国已。观其朝廷，则其贵者贤；观其官职，则其治者能；观其便嬖，则其信者悫；是明主已。
凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易；其于礼义节奏也，陵谨尽察，是荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫，是明主之功已。
……故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。
《诗》曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。
故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之埶，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。
故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。
今之世而不然：厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事。不然而已矣，有掎挈伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之，百姓晓然皆知其污漫暴乱而将大危亡也。是以臣或弑其君，下或杀其上，粥其城，倍其节，而不死其事者，无它故焉，人主自取之也。
“我按起而治之”。
二、 注释与翻译
· 我： 这里并非指荀子本人，而是代指一位理想的、有德的君主或执政者。
· 按： 查考，依据，根据（实际情况）。王先谦《荀子集解》中认为“按”字在此处意为“然后”，表示承接，但结合上下文，理解为“根据（上述原则）”更为贴切。
· 起： 兴起，行动，开始实施。
· 而： 连词，表示承接。
· 治之： 治理国家。
翻译：
第一部分：关于治国之道的根本原则
不先给人民好处却要从他们身上取利，不如先给他们好处再从中取利来得有利。
不先爱护人民却要驱使他们，不如先爱护他们再驱使他们更有成效。
先给人民好处然后从中取利，又不如只给人民好处而不索取更为有利。
先爱护人民然后驱使他们，又不如只爱护而不驱使更有成效。
只给人民好处而不索取、只爱护而不驱使的君主，是能取得天下的人。
先给好处再取利、先爱护再驱使的君主，是能保住国家的人。
不给好处却要取利、不爱护却要驱使的君主，是会使国家陷入危险的人。
第二部分：如何观察一个国家的状态（反面）
观察一个国家的治乱好坏，走到它的边境就能看出端倪了。
如果那里的哨兵巡逻频繁，边境关卡的管理苛察繁琐，这就是个混乱的国家了。
进入国境，看到田地荒芜，城市破败，这必定有个贪婪的君主了。
观察他的朝廷，地位尊贵的人并不贤能；观察他的官员，处理政事的人没有才能；观察他身边的亲信，被信任的人都不诚实；这就是个昏庸的君主了。
凡是君主、宰相、文武百官，对于财物税收的计算，极其精细苛刻；但对于礼义制度，却松懈怠惰、马虎随便；这就是个蒙受耻辱的国家了。
第三部分：如何观察一个国家的状态（正面）
如果那里的农夫乐于耕田，战士甘于患难，百官崇尚法制，朝廷尊重礼义，卿相能协调议事，这就是个治理得好的国家了。
观察他的朝廷，地位尊贵的人很贤明；观察他的官员，处理政事的人很能干；观察他身边的亲信，被信任的人很诚实；这就是个英明的君主了。
凡是君主、宰相、文武百官，对于财物税收的计算，宽松而不繁琐；但对于礼义制度，却严肃认真、极力遵守；这就是个繁荣光荣的国家了。
如果贤能程度相等，那么他的亲族先得到尊贵地位；如果能力相同，那么他的旧交先得到官职；他的臣子百官中，贪婪的都变得廉洁，凶悍的都变得善良，狡诈的都变得诚实；这就是英明君主的功绩了。
第四部分：仁德君主的作用与百姓的回应
所以，有仁德的人处在君位上，百姓尊重他如同上帝，亲近他如同父母，为他出生入死也心甘情愿，这没有别的原因，只因为他所倡导的确实美好，他所成就的确实伟大，他带给百姓的利益确实丰厚。
《诗经》上说：“我背负重担，我推动车辆，我的牛车前行，我们的任务已完成，招呼大家回家吧！”说的就是这种情况（百姓乐于为君主效力）。
所以说：君子靠德行（统治），百姓靠力气（谋生）。力气，要受德行的支配。
百姓的力气，要靠君子来组织才能成功；
百姓的群体，要靠君子来管理才能和睦；
百姓的财物，要靠君子来引导才能积聚；
百姓的地位，要靠君子来维护才能安定；
百姓的寿命，要靠君子来养育才能长久。
父子之间没有君子（的教化）就不会亲密，兄弟之间没有君子（的教化）就不会和顺，夫妻之间没有君子（的教化）就不会欢乐。年轻人靠他成长，老年人靠他养老。
所以说：“天地生养了万物，圣人成就了万物。”说的就是这个道理。
第五部分：批判当时的乱世
当今这个时代却不是这样：统治者加重货币的搜刮来掠夺百姓的财产，加重田地的赋税来抢夺百姓的粮食，苛刻关市的征税来阻碍百姓的交易。
不仅如此，他们还伺机抓人把柄，玩弄权术阴谋，互相倾轧颠覆，用尽手段把国家搞得衰败不堪。
百姓都清清楚楚地知道统治者的污秽、荒唐、残暴、混乱，知道国家将要面临巨大的危亡。
因此，有的臣子杀死了他们的君主，有的下属杀死了他们的上司，有的出卖城池、背叛节操而不为君主的事业卖命，这没有别的原因，都是君主自己造成的。
（在阐述了上述治国之道后，）【贤明的君主说：】“我将依据这些原则来兴起并治理国家。”或者说：“我于是起来治理它（国家）。”
三、 创作背景
《富国》篇创作于战国末期。这是一个社会剧烈动荡、战争频繁、思想上百家争鸣的时代。
1. 社会现实： 各国君主为了富国强兵，多采用法家的“霸道”思想，通过严刑峻法、横征暴敛来积聚财富，导致民生凋敝，社会矛盾尖锐。
2. 思想论战： 荀子作为儒家集大成者，虽然主张“性恶论”，但他坚信通过“礼”的引导和教化，可以使人向善，社会可以达至和谐。他反对墨家的“节用”和“非乐”，也批判法家那种纯粹依靠威势和权术的统治方式。
3. 写作目的： 《富国》篇的核心目的，就是提出一套儒家的、可持续的富强之道。荀子认为，真正的富强不是靠榨取百姓，而是通过“节用裕民”、“明分使群”来实现。即统治者要节俭以使人民富裕，明确社会分工和等级秩序以使群体和谐。最终达到“上下俱富”的理想状态。
“我按起而治之”这句话，正是在批判了当时“厚刀布之敛以夺之财”的乱政之后，提出的一个强有力的、充满自信的解决方案宣言。
四、 寓意与解读
这句话的寓意非常深刻，它体现了荀子思想中几个核心的管理与领导原则：
1. 原则性与实践性的统一： “按”指的是原则、道理、规律。治理国家不能凭一时冲动或主观臆断，必须建立在正确的原则之上（即前文所述的礼义、爱民、隆礼等）。“起而治之”则是果断的行动。它强调先明理，后行动，是理性决策与坚决执行的完美结合。
2. “王者之治”的宣言： 这句话充满了主动性、责任感和担当精神。它描绘的是一位洞察时弊、掌握了治国真理的领导者，决心拨乱反正、励精图治的形象。这与当时那些昏聩贪婪的君主形成了鲜明对比。
3. 对“无为”与“乱为”的超越： 道家讲“无为而治”，法家讲“以法为治”，而荀子这里提出的是“按理而治”。它既不是消极的无为，也不是凭借权术和严刑的“乱为”，而是基于对社会运行规律的深刻理解（“礼”就是这种规律的体现）所进行的积极作为。
五、 现实生活分析与启示
这句话的智慧完全可以应用于我们今天的社会生活、组织管理和个人发展。
1. 对于领导者与管理者的启示：
· 拒绝“拍脑袋”决策： 一个现代企业的cEo或一个部门的负责人，在推行一项新政策或改革前，必须像荀子所说的“按”——进行充分的市场调研、数据分析、可行性论证（原则），然后才能“起而治之”——果断地推行实施。
· 价值观驱动的领导力： “按”什么？对于现代组织而言，就是企业的核心价值观、愿景和长期战略。领导者不应为了短期利益而牺牲这些根本原则。当遇到问题时，应回到这些原则上来寻找解决方案。
· 示例： 当公司出现内部损耗、效率低下时，糟糕的领导者可能会采取粗暴的裁员或加大考核压力（类似于“厚敛”）。而智慧的领导者则会“按起而治之”：首先分析问题的根源是流程不清、激励不足还是文化问题（“按”），然后推行流程再造、优化激励机制或重塑企业文化等根本性措施（“起而治之”）。
2. 对于个人成长的启示：
· 理性人生规划： 我们个人的发展也是如此。不能盲目跟风或浑浑噩噩。应该“按”——根据自己的兴趣、优势、外部环境以及长远的人生目标（原则），来“起而治之”——制定学习计划、选择职业道路、经营人际关系。
· 应对挑战的方法论： 当面临个人危机（如职业瓶颈、家庭矛盾）时，这句话教导我们不要情绪化地反应。应先冷静下来，分析问题的本质和原因（“按”），然后制定一个清晰的行动计划并坚定地执行（“起而治之”）。
3. 对于社会治理的启示：
· 政策制定的科学性： 任何公共政策的出台，都必须建立在深入的调查研究、尊重客观规律和广泛听取民意的基础上（“按”），然后才能全面推行（“起而治之”）。例如，治理环境污染，不能简单地“一刀切”关停，而应依据科学的环境承载力和产业升级规律，制定出系统性的、可持续的治理方案。
· 对民意的回应： 当社会出现新的诉求和矛盾时，政府需要“按”这些民意和社会发展的规律，积极“起而”进行制度改革或政策调整，从而实现善治。
总结来说，“我按起而治之”虽然只有五个字，但它浓缩了一种积极的、理性的、负责任的实践哲学。它告诉我们，无论是治理国家、管理企业还是经营人生，成功的关键在于将正确的原则与果敢的行动结合起来。在信息爆炸、变化加速的今天，这种“明理而后笃行”的智慧，显得愈发珍贵。