世子与师父对答过程中 ， 陷入深深的忘我状态 。 在心流状态 里仿佛换了个人似的 ， 反倒考教起自己师父的学问道行 、 见 地知见 。 太一道长也不恼他小辈无礼 ， 反而诚然坦然 ， 恭敬 应对 ， 把毕生所学与领悟和盘托出。
世子两眼直勾勾的 ， 无视车棚阻隔 ， 好像望向甚远之处 ， 眼 睛里炯然有神 ， 表情肃穆。
世子听闻道长论心与我，满意地点点头，又追问考教道：“做 事有先后 ， 发展有本末 ， 因由有因果，自性分内外 ， 生命有 始终 ， 当从何处入门？ ”
道长答： “ 首当正本清源 ， 安身立命 。 我之所欲即所行之方 向 ， 不知根本所在 、 所是 ， 自然会幻迷追寻在这大梦红尘中， 爱恨情仇 、 名利房车 、 俏美皮囊 、 壮硕身型 ， 样样欲求不止， 犹如猎狗追逐兔群 、 鱼鹰捕捉游鱼 ， 得失间疲于奔命 ， 看似 收获颇丰 ， 最后实是一无所获。
欲明明德之根本 ， 需先安其身 ， 这安中大有学问 。 这身又是何身 ？ 深究细品下 ， 绕不开我是谁 、 谁是我这一扪心自问 。 肉身是我非我 ， 思想是我非我 ， 我心是我非我， 我魂是我非我 ， 我神意是我非我 ， 层层种种间寻来找去 ， 陡 然发现这世界 、 乃至三界内外 ， 本无一个所谓的我 ， 又都全然是我。
在全然中 ， 万有万存万物皆是我之意识一念所生化显相 ， 哪 个都是我 ， 哪个又都不是我 。 故何为我 、 何为吾身 、 何为吾 命呢？ 百思其解中 ， 若得灵冥真相 ， 即可得安 。 若得冥 灵真相 ， 自知从何而来 、 欲往何去 ， 就可 命途不迷 、 坚 心定性 、 拾阶而上逐步践行 ， 步步有所成就 ， 处处皆是法喜。 在如此行止间 ， 自细正其性、自正其心、 自正其身 ， 即不惑而立。 ”
世子笑问： “ 我曾问大和尚 ， 从何来去 ， 他说从来处来到去 处去 ， 满是机锋禅意 ， 却实无所答 。 太一啊 ， 你且说说 ， 此 问何解？ ”
道长答： “ 三界层叠 ， 本是大梦一场 。 大千世界或灵界万有 不过舞台前后 ， 皆是剧场 。 于此间寻来去 ， 自然是如环转磨， 往复无休 ， 因此大和尚说的没错 ， 净土中阴入世出世 ， 何尝 不是一种往复？ 既首尾如环 ， 又谈何来去之处？
若真想说来处 ， 那需跳出此间轮理 ， 脱离层层幻想 ， 直指本源 。 若论归乡 ， 天国 、 净土 、 有求有应之地 ， 哪个不是群体 意识所化生之虚妄所在 ， 皆乌托邦尔 ， 实非本真本源 。 所以 那句 ‘ 从来处来归归处去 ’并非虚言 ， 这来处与归处本是一 处 ， 却无此地于三界中 。 若成就无我全然 ， 与万有与共 ， 即 是来处 、 即是归乡 。 ”
世子点头说： “ 大善之言莫过于此 ， 可惜世间能听懂此理之 人 ， 恐一手之数 。 好吧 ， 若第一步是 ， 安 、 身 、 立 、 命—— 知道了全然无我 ， 明白了所欲高远 ， 静安了造作迷茫 ， 从容 了所来所往 ， 下一步当如何行呢？
道长答： “ 格物细分于冥冥中 ， 可见道理塑形天地万物 ， 知 理而观道 ， 知道而见其大势所趋 。 是顺是逆 ， 各有所取 ， 各 有所得 ， 各有所欲 。 此间得失乃世间法 ， 乃红尘小道 ， 仅限 此间一时一地之用 。 相比而言 ， 还有出世法 ， 于万千法界中 皆是普世真理 ， 此乃大法 ， 佛家说大乘 。 ”
世子眼睛越发明亮 ， 考教之心减退 ， 追问道： “ 此间法何解何求？ ”
道长捻须答： “ 自觉者安身立命 ， 三正八合 ， 求一个无为清净 ， 洒脱无忌 ， 真大逍遥 。 可惜独乐乐不如众乐乐 ， 一枝独 秀不如满园芬芳 。 个体的成长很快就会发现有无法突破的局 限瓶颈 ， 因为谁都无法回避 ， 自己就是全然中的一份子 ， 自 我成长的高度受限于平均值的极限 。 如果想突破这一极限 ， 就需要提高整体的综合水平 ， 于是 自觉的一骑当先会慢 慢地转变成觉他与自觉并存的集团冲阵 。 个体的最 高成就受限于其所在群体的综合平均实力层次 。 ”
世子问： “ 三正为正意 、 正心 、 正身 ， 这我已经知道 ， 什么是八合呢？ ”
道长说： “ 内外 、 阴阳 、 表里 、 虚实 ， 各个二分确实存在 ， 但又都要做到均衡平和 ， 最后统化合一 。 全然细分再细分 ， 生成无数意识触须之独立个体 ， 而自我意识若想重新融入全 然 ， 需要逐步达成内外统合 、 阴阳交融 、 表里合一 、 虚实兼顾 。 最终用始终清明的神智在混沌的全然中顺其自然地有所作为 。 ”
世子点头称是 ， 随即追问:“ 那第二步当如何行止呢？ ”
道长说： “ 利益众生是明德之本 ， 明德后能真心亲民 。 本末 为物之两端 ， 但须知首尾如环 ， 往复无端 ， 犹如先鸡先蛋之 争 ， 是徒增是非之辩 。 木之干 ， 谓之本 ， 木之梢 ， 谓之末 ， 却本是一物 。 世人为格物而生名相 ， 又自困于诸多名相之中， 失去了统合观觉全局的能力 ， 一个个只看到格物后的精微纤微 ， 惊骇于物相本空 ， 实无一物 ， 取名量子 。 困惑于微观之道与世间物相之理迥异不同 。 其实这看物相之理的物理 ， 与 观纤微之处的力学 ， 都自困于幻相之境 ， 失去了全然。
就好像你看那冰雕之像 ， 有人看到的是表相之相 ， 有人看到 的是物理之理 ， 有人看到的是粒子堆砌 。 可是有几人能看到 那冰雕之人所欲表达的心意呢？ 当入迷物相之物理后 ， 也就 迷失了其本真本意的所是。
在头脑的逻辑线性思维中 ， 因受本位面中伪装时间流的线性 思维束缚 ， 总觉得一切当是在有常有序的稳定态中循序渐进 的 。 可是一旦碰触到真相的边际 ， 就会发现无常的混沌才是真理的本真 。 而在无序无常的混沌里 ， 有序的规律只不过是 宏观大尺度中片刻里的安稳 。在这千年安稳中求证出的学问、 实验出的可重复结果结论 ，一旦放大或缩小到伪装层的边际， 一旦触碰到真实 ， 就无法自圆其说了。
纵观历史长河 ， 不管是大陆还是海洋 、 气温还是降水 ， 从来 就没有什么时候在大尺度单位上有过恒稳的规律 。 无常才是 世间的纯然本真 ， 生物群落在这无常中兴起又灭绝 ， 如此交 替往复着文明的兴衰。
人生百年 ， 实如白驹过隙 ， 不值一提 ， 我们看似恒定不变的 道理其实很没有道理 。 比如太阳并非始终从东方升起 ， 四季 的交替也不必须分明有序 。 我们的理所当然天经地义 ， 其实 都是短暂的偶然 ， 与道 、 与道理 、 与天理 ， 毫无关系。
你看历史上华夏大陆 ， 说这个是中兴的明君 ， 那个是亡国的 昏君 ，其实如果仔细看看过去千年来的气温与降水 ， 就可见， 文明中兴时的那百年是风调雨顺粮食充足 、 水草丰沛 ， 要什 么有什么 ， 人口随之增加 ， 衣食无忧自然文人辈出 ， 经济富 足 ， 国无内忧也无外患。
而当整体气温下降到粮食减产 、 草木枯槁 、 暴雨肆虐时 ， 草 原变戈壁 ， 牛羊不肯生育幼崽 ， 庄稼连年歉收 ， 洪水横扫中 原 ， 饥民频繁暴动 ， 蛮夷四处抢掠 ， 国库入不敷出 。 结果王 朝迭代 ， 最后一任君主被各种指责 。 其实文明的兴衰与政体 或个人有关系吗？ 与雨明君名臣有关系h吗？有 ， 也没有 ，不是 吗？
一个朝代 ， 一个文明 ， 可以在大运上行几年 ， 早早就有定数， 不多不少不前不后 ， 非人力可抗衡与左右 。 这就是天道大运的无常 ， 而 在这 无 常中 我们却可看出对 一切影响的客观规律 。 ”
世子说： “ 我听父王说 ， 现在天气越来越热 ， 连冰山都在融 化 ， 是末世灾祸的前兆 。 朝廷说这是牛马过多放屁导致的 ， 要下令减少牛马的数量 。 ”
道长噗嗤一下笑出了声 ， 说道： “ 我纵观上下五千年 ， 大体 平均的气温基数在23度黄金线上下摇摆 ， 我们现在连这基线 的下缘还没达成 ， 哪里有过热之说 。 纯粹是朝廷内那些小人 们占着大人的位置 ， 为了种种敛财而想出来的妄言 。 冷冷热 热本就是天道往复 ， 亿万年间从未恒定 ， 人们总想让一切都 守一持恒如同教科书 ， 真是无知的痴心执念啊 。 ”
世子疑惑地问： “ 你的意思是 ， 第二步 ， 当是与天地合 ， 与 大道同 ， 随而不争 ， 兴衰与共 。 ”
道长点头说： “ 然也 。 无所执而知 ， 止于至善是也 。 是以冠名谓之本末知其首尾即为 格物 。 格物乃见本真 ， 知其一 体 ， 是为致知 。
若强言两物 ， 说阴阳 、 表里 、 内外 、 虚实 、 寒暑 、 根梢 ， 如 此细分名相无尽 。 自坠迷雾后 ， 好似学识渊博 ， 精微细 腻处知之甚详 ， 其实反倒是离本真大道越行越远 。 执迷格物 只见其理 ， 未见其性 。 如此往复无有尽头 ， 实为不知止之害也。
当知本末本为一事 ， 却当两说 ， 是以虽知本末一物 ， 而不得 不分为两物 。 又进而设立因果 ， 可因前有因 、 果后有果 ， 割裂而看 ， 断章取义 ， 片面隔绝 ， 线性思维 ， 犹如遮眼之驴马， 不见上下左右的旁骛全然 ， 结果当然必然曲解其所成所是。
人身物相确实有始终 、 成败 、 坏空之分 ， 但 9生 9命在其中， 却来去自如 、 进出有时 ， 凡人眼拙不见其踪 ， 为生死悲哭愤 然不知真谛 。 于是有了因果生死聚散之种种苦忧 ， 对无常求 恒久 ， 对混沌要秩序 ， 结果必然是求不得 ， 生怨憎会。
我希望你在入山修习道理的过程中 ， 能了悟真知 ， 从三正入 手 ， 而成三立之命。
三正： 正身 、 正心 、 正性；w三w立：Y立言、立功 、 立德。
身 、 心 、 意 、 知 ， 是工夫所用之条理 ， 虽各有其所名 ， 而实只是一物。
格 、 致 、 诚 、 正 、 修者 ， 是其条理所用之工夫 ， 虽亦皆有其名 ， 而其实只是一事。
欲修其身者 ， 必先正其心 。 然心之本体性也 ， 性乃灵昭， 具明德无不善， 是故心之本体灵昭本无不正 。 故心能从 灵昭处明明德 。 行事本无是非善恶 ， 其天道之是非 善恶亦非世人所能断 。 窃钩者诛 ， 窃国者侯 ， 天下人以得失论善恶 ， 但有得者必有失者 ， 得失往复间 ， 善恶彼此评 说 ， 双方各异。
在视角观点立场中 ， 杀虎救一人 ， 让一窝四虎仔饿死林间 ， 善还是恶？ 以身饲虎 ， 导致一林四虎 ， 八方侵袭祸害百里 ， 善还是恶？ 心之本体 ， 本无不正 ， 自其意念发动 ， 而后有不 正之种种念 ， 且念念相随疑惑迷茫。
故欲正其心者 ， 必静观其意念之所发 ， 观念之名为虑、 为禅 、 为瑜伽 。
意无不诚者 ， 而心可正矣。诚者无私、 无欲 、 无所求 ， 故能 无所障迷。
然意之所发 ， 谁在断其善恶呢？ 言其善恶必先知至， 知至者智知也 。 良知断是非 ， 而非是非之心 。 良知 之心 ， 不待虑而知 ， 不待学而能 ， 是故名曰良知 。 其处 于本性之内 ， 不计较得失 ， 未经思量而发 ， 又名为直觉。 直觉是天命之性 ， 吾心之本体 ， 自然灵昭明觉之所欲 。 ”
世子突然打破话题 ， 追问道： “ 师父你刚说到瑜伽 ， 我 怎么听说 ， 那是印度双修时 ， 相互扭麻花般搞出种种姿势的学问技巧 ， 这和禅道 、 明德之虑又有何关系？ ”
道长笑答：
“ 市井之人 ， 善营技巧 。 ‘ 瑜伽 ’一词本意是身心的合一与 意识的内观反照 。 其要义皆在短文《瑜伽经》 一书之中 。 全 书共四章 ， 内容讲述包括瑜伽的定义 、 瑜伽的修行内容还有 瑜伽到达的最后境界与意识从肉身中解离出来的作用和意义。
《瑜伽经》 的第二章详细说明瑜伽的 ‘ 八支 ’ ， 即修行瑜伽的人要经历的八个阶段：
禁戒 （ Yama） ： 是指外在控制 ，宇宙的道德戒律。
律仪 （ Niyama） ： 是指内在控制 ， 通过自律进行自我净化。
这就是降服心猿意马的内外功夫 。也就是我们的‘ 止而后定， 定能静 ， 静得安 ’三个阶段。
体位 (āsanas） ： 是指瑜伽姿势 ， 也称调身。
调息 （ prā?āyāma） ： 系统的呼吸方法 ， 呼吸的控制和能量的处理。
调身是为了能让体内外的九大脉轮都激活运作起来 ， 并在运作中保持相互平衡 ， 让全身经脉可以通畅流转 。 学会绵长的 呼吸节奏 ， 让身体进入胎息状态 ， 好让自我意识可以不用分 心用意地顾及肉身的经营 。 息是在这一呼一吸 、 一吸一呼中 的间隙里 ，前气已去后气未来时 。一息的长度常人不到一秒， 修行人可以数天甚至数十天 。 这不是闭气或屏息 ， 而是自然 的因无我而一切空然 。 心意不动 ， 气息不转 。 心意一动 ， 时 间就又开始流淌起来了。
制感 （ pratyāh āra） ： 精神从感觉和外部事物的奴役中解脱出来 ， 是指感觉消失 ， 控制内心 ， 也称调心。
专注 （ dh āra?a） ： 集中注意 ， 一心一意 。 集中专注力以提升生命之气。
这是瑜伽的第三个境界层次 。 在这个阶段 ， 自我的意识焦点 从小我中解离 ， 然后聚焦在非本物质位面实相之外。 透 过转移意识焦点 ， 而对其它平行世界或维度形成有效的体验 与感知 。 维持自身意识 ， 稳定浏览其它平行实相的过程 ， 能 有效地持续多久 、 观觉感触其它实相的敏锐清晰程度 ， 都与 调心和专注程度成正比。
调心是改变自我意识频率的一种能力 ， 而改变自我意识频率是脱离本位面实相 、 造访感应其它位面的基础功课 。 而从本 位面上解离散焦 ， 再稳定聚焦到其它位面 ， 还能安全返回的 能力就在专注力上 。 一个人能持心一处多久 ， 不分心分神 ， 不走神乱想 ， 可是个功夫。
禅那（ dhyāna） ： 即冥想 。 可透过止息 、 调心 、 专注 ， 借助 顶轮连通万维意识网 ，潜入到意识海中与天地合 ， 与宇宙合， 与万有合 ， 进而与全然合一。
三摩地 （ Samādhi） ： 由冥想而来的超意识全部集中到灵魂中 ， 和宇宙合二为一 。 超越意识的境界 。 身体和感官静止，看似在睡眠 ， 但头脑仍保持警惕 。 看似心念心识 、 头脑身体 都处于绝对静止的状态 ， 但内在自我意识的人格思想却在此 刻无比澄澈活跃。
脱离了角色的束缚 、 头脑的禁锢 、 心识的左右 ， 神魂犹如蛟龙归海 、 大鹏凌空 。 这就是观见的阶段 。 此刻在安中观虑 ， 虑后能得大智慧 ， 而这知见非世间知识 ， 乃是大道真知。
所以天下各处名目虽多 ， 欧洲的炼金 、 埃及的卵梦 、 印度的 瑜伽 、 藏地的密宗 、 中土的禅宗 、 我们的道统 ， 虽各说各话， 其实真要观其本质 ， 都说的同一件事 ， 用的同一套法门 ， 走同样的路数 。 ”
世子说：“ 好吧 ， 这会儿我算是真明白了 ， 入定不可求顽空， 但也不是用脑去杜撰想象 、 用心去意撰揣测 ； 而是借由身心 之安 ， 与神魂相合 ， 借助神魂之能潜入三界内外而观 ， 把观 知到的种种不可说 、 不可说之妙 ， 领会贯通 ， 逐步提升自己 的神智成熟度 。 这就是虑而得其智 。 此虑非忧虑 ， 更不是不 安 ， 而是有所观觉 、 有所明觉 、 有所品悟的意思 。 是入静得 定后内观时 ， 不坠顽空 ， 所见之内景带来的启迪。
世人不知至善在吾心 ， 而求之于其外 ， 以为事事物物皆有定理 ， 而求终极至理于事事物物之中 。 逐层割裂事物 ， 在支离 破碎中 ， 想通过错杂纷纭的微粒 ， 了然本真本质； 却不知在 浑然一体中 ， 一旦隔绝了事物间的流转互动 ， 就只剩下因观 察而坍缩 ， 因坍缩而确定的死物 。在死物中寻流转间的道理， 是可笑可悲的痴人说梦 。 所以并不是世间没有聪明人 ， 只是 他们找错了地方 ， 也找错了方向。
今既知至善在吾心 ， 而不假于外求 ， 则意志有了定向 ， 而不 支离决裂一体万物 ， 也就避开了错杂纷纭之学问痼疾 。 心意 不追随物相而妄动 ， 故而能得静安于喜乐中 。 心不妄动 ， 故能静观道法自然 ， 从容闲暇中才能享受内景之乐。
能安居己心者 ， 凡念不发 ， 无 ‘ 得失 ’疲累 ， 心湖如镜至善 显映 ， 吾心无波澜故浩然通透 。 明心见性中 ， 良知自能详审 精察 ， 内外相合时刻虑见明德 。 鉴古揽今知未来种种变化可 能者 ， 可享无漏智慧 ， 故所选择之事无不明智无差 ， 无不妥 当安稳 ， 这样的人行必至善 ， 言必至圣 ， 思必妙极 。 ”
道长此刻一拍大腿 ， 兴奋地说： “ 到了 ， 到了 ， 知道了 ， 我们终于到了！ ”
撩开车棚窗帘 ， 只见不远处，飞虹挂天，山峦叠嶂 ， 白云缥缈 ， 仙鹤飞旋。