定风号驶入真假原时，原上的景象透着一股诡谲的迷惑性。东侧的“真域”被一团沉滞的“刻板之气”笼罩，土地是毫无光泽的青灰色，草木长得整齐划一，连叶片的数量都一模一样，仿佛被模具浇筑而成。这里的“真族”沉迷于“执守刻板”，他们信奉“眼见为实，一成不变”，把“变通”视为“造假”。农夫们只认祖辈传下来的稻种，哪怕产量极低也不肯换，说“这才是真种子，别的都是假的”；工匠们做器物必须严格按古法，尺寸差一丝都要毁掉重造，说“差一点就不真了”，结果半年做不出一件成品。真域的人说话像背书，一字一句都要核对“标准答案”，有个孩子比喻“月亮像小船”，被先生训斥“月亮是圆的，说像小船就是造假”，吓得孩子再也不敢开口。
西侧的“假域”则被一团虚幻的“变幻之气”包裹，土地是流动的七彩颜色，草木能随意变成其他模样，石头可以伪装成金银，仿佛一切都能随心所欲。这里的“假族”执着于“沉迷虚妄”，他们视“真实”为“束缚”，认为“能骗过人就是本事”。农夫们用幻术把杂草变成庄稼，骗官府说丰收了，结果自己饿得啃树皮；商人把石头伪装成宝石卖给外人，说“只要别人信，假的也是真的”，结果被发现后遭人报复，店铺被砸得稀巴烂。假域的人说话没有一句真的，见面就互相吹嘘“我昨天变成了龙”“我家里有座金山”，有个老人快病死了，儿子还在跟人炫耀“我爹身体比小伙子还壮”。
“星力显示，真域的能量如同生锈的铁锁，虽坚固却死板，执守刻板终会被时代淘汰；假域的能量如同泡沫，虽绚烂却易破，沉迷虚妄终会露馅。”清禾展开星符，符纸一半被真域的刻板之气冻得坚硬，星纹排列得如同算盘珠，毫无生气，一半被假域的变幻之气搅得模糊，星纹时隐时现，毫无根基，“他们把‘真’与‘假’拆成了对立的虚实，却忘了真是假的根基，假是真的显用——就像戏剧，真实情感是真（根基），扮演角色是假（显用），无真之假是胡闹，无假之真是枯燥，真假相济，方能洞明。”
阿木走到真域的“刻板村”，看到一个老裁缝正把一件领口稍大的衣服剪碎。顾客明明说“宽松点舒服”，他却念叨“祖宗的尺寸就是这样，改了就不真了”。阿木拿起一块布料，根据顾客的体型裁出合身的样式：“你看，真不是死板，是贴合实际。就像做鞋子，合脚是真（根本），样式可变是假（显用），只认旧样不合脚，再真也穿不了。”老裁缝看着顾客穿上新衣服时的笑容，剪碎的布料在手里变得沉重。
火灵儿来到假域的“虚妄村”，看到一个骗子正用幻术把泥土变成馒头，骗一个孩子说“吃吧，这是真的”。孩子咬了一口，满嘴是泥，哭得撕心裂肺。火灵儿用焚天绫点燃骗子的幻术，露出泥土的本相：“你看，假若脱离真，就是害人。就像生火，真实的热是真（根本），火焰的形状是假（显用），没有热的火，再好看也暖不了人。”骗子看着孩子哭红的脸，幻术在他手中渐渐消散。
真域的首领“刻板伯”穿着浆得硬挺的旧袍，手里总拿着一本“真典”，说话时必须翻书核对，生怕说错一个字。他对阿木说：“只有照着祖宗的规矩来，才是真的，半点不能改。假域的人没一句真话，迟早会被自己骗死。”可当邻域用改良的农具种出的粮食比他们多十倍，连娶媳妇都用新花样时，他的“真典”上找不到应对的办法，硬挺的袍子下，后背被汗水浸湿了一大片。
假域的首领“虚妄侯”穿着能变幻颜色的袍子，手里总玩着一个能变模样的泥偶，说话时眼神飘忽，没一句靠谱。他对火灵儿说：“真的多没意思，假的想变啥就变啥，多自在。真域的人傻，被‘真’捆得死死的。”可当他用幻术骗来的粮食吃完了，想变些真东西却啥也变不出来，肚子饿得咕咕叫，变幻的袍子也失去了光泽。
不久后，真假原遭遇了“虚实劫”。真域因不肯变通，粮食短缺，器物老旧，连打水的井都还是祖辈挖的浅井，旱季一来就见底，刻板伯想让大家挖口深井，却被族人说“祖宗没挖过，不算真本事”，只能看着族人渴得嘴唇干裂；假域因没真本事，幻术骗不了饿肚子，有人想种点真庄稼却不会，虚妄侯想让大家学真本事，却被族人笑“学傻了”，只能任由村子越来越萧条。
刻板伯看着渴晕的孩子，终于把“真典”扔在地上：“挖井！祖宗没做过的，我们来做！”虚妄侯看着饿得啃树皮的族人，第一次捏碎了手里的泥偶：“学种地！再假的幻术，也填不饱肚子！”
“真不刻板，假不欺心，真假相济方得洞明。”阿木的声音如同照妖镜，既能显露出真实的根基，也能容纳合理的变化，“刻板伯，真是本质，却需假来灵活显用，就像写字，笔画是真（根本），字体可变是假（风格），只认一种字体，写不出好文章；虚妄侯，假是显用，却需真来稳固根基，就像画画，意境是假（想象），笔墨是真（基础），没有笔墨的画，再有意境也画不出来。”
阿木催动界源石残片，白光为真域注入“活用道韵”，让他们学会“真中含假”——坚守根本，却不再刻板，改良农具，翻新器物，挖深井引水，庄稼长得越来越好，生活也有了新气色；白光为假域注入“固本灵机”，让他们懂得“假中存真”——允许合理的变化，却不脱离真实，学种庄稼，学做实事，用幻术装饰庆典而非骗人，村里有了真实的粮食，笑容也变得真诚。
清禾的星符在空中画出一幅“真假图”：图中艺术，情感真挚是真（内核），表现手法是假（形式），无真之假是炫技，无假之真是直白；人际交往，真心待人是真（本质），礼仪辞令是假（形式），无真之假是虚伪，无假之真是粗鲁。“星力显示，虚实的智慧，本是‘真假相生’——真为假立根，假为真添彩；执真则固，逐假则迷。唯有相济，方能通达。”
在阿木等人的引导下，真族开始“真而能活”——保持真实的本质，却学会灵活变通，他们的新农具省力高效，新器物美观实用，说话虽然依旧实在，却多了份委婉，日子过得踏实又有生气。刻板伯穿上合身的新衣服，看着井里涌动的清水，感慨道：“原来真不是死的，活学活用，才是真聪明。”
假族则“假而有真”——保留想象的灵动，却不再脱离实际，他们种的庄稼有了收成，做的器物有了用处，幻术只用来增添乐趣，有人还成了远近闻名的魔术师，靠真本事吃饭。虚妄侯捧着自己种的红薯，笑着说：“原来真东西吃着这么香，比变出来的踏实多了。”
离开真假原时，两族共同制作了一面“真假镜”——镜面能照出事物的本相（真），镜框却雕着变幻的花纹（假），镜背上刻着“真为骨，假为衣，骨正衣美方为得体”。刻板伯说：“这镜告诉我们，再实在的骨头，也得有衣服遮护，不然不成体统。”虚妄侯补充道：“也告诉我们，再好看的衣服，没有结实的骨头撑着，也立不起来。”
定风号的船帆载着真假相济的道韵，清禾的星符指向星图上的“苦乐海”。那里的生灵似乎困在“追逐极乐”与“沉沦苦厄”的迷局中，能量场一半如沸腾的糖稀般甜腻，一半如冻结的苦汁般冰冷。
“苦与乐，藏着甘苦的智慧。”阿木望着远方，“苦是乐的根基，乐是苦的回甘，逐乐则贪，惧苦则怯，苦乐相济，方能滋味悠长。”
船帆破开浪涛，带着新的领悟，驶向又一片等待勘破的海域。