（圆觉师父接着说：）
光在它刚开始形成的时候它是一个形态学特征，是凝聚的凝聚的态，第一形态学特征是凝聚的态，为什么是凝聚的态？因为选择性思维，选择性思维作用于点，他的专注力嘛，所以它是凝聚的态，凝聚态。
这就和我们所讲的，在现在量子力学方面它的一些研究是一致的，那么在这里不再谈涉及量子力学方面涉及内容就更多了，这是凝聚的态，凝聚的态。这是光在这个阶段它的呈现特点。但是由于我们刚才说了，选择性思维它具有频率，在刚开始的时候的频率是比较低可以置心一处，所以它呈现为明显的这种凝聚的态。于是就呈现了什么？这些光点，大家将来要实证的时候会证到这些光珠，我们称之为光珠。就像用佛家的话讲叫什么？叫摩尼珠，摩尼珠。摩尼珠就一点点，非常非常亮，然后怎么样，它会发射大光芒，发射大光芒，这是它的特点。但是它的亮呢，还有就是我们会谈到涉及到一个颜色的问题，待会儿再谈。
第一个是形态学特征，形态学特征刚开始光珠慢慢扩大扩大，因为它要怎么样？因为频率么，频率高。刚开始在这一点，慢慢再逐渐逐渐频率越来越高，越来越高就形成什么？弥散的光。由形态学特征变成弥散的光，弥散的光，这是这个特点。当这种弥散的光开始扩展开来的时候，于是他就和深邃的心境结合在一起了，这个深邃的心境嘛，深悬细的心嘛，再加上弥散的光，弥散的光它们二者结合在一起就形成什么？我们说的一个虚空就你现在看到的天空，当然你看天空，你现在看外面天空的时候有云朵、小鸟，这属于低级状态了。
在未来实证中你会看到无限深远的虚空，这种虚空非常纯粹，任何雾霾，小鸟什么都没有非常深邃，这就是这种虚空状态。所以我们现在你所看到天空，从根本上讲它是包含什么，两种要素，一个是深悬细，你说秋高气爽这天空这么深邃，另一种你看着天空发亮嘛，那是光，是弥散的光。这是从这里，再一个我们从光的一个颜色来说，因为这里要谈到光的高级到低级的一个发展。在最高级状态的时候这种光我们说摩尼珠的光，它没有各种颜色的一个偏差。它是我们也可以说的，你可以认为它是白光，但它又和你普通人说的那个白不一样，就是摩尼珠的光那个白不一样。
比如说观音菩萨头后面这样一个圆月圆盘，你可能认为它是月亮，但他根本不是那样的，月亮哪有那么强的光？观音菩萨头后面那个光盘，那么它非常非常刺眼，非常非常强，光非常非常强烈。而且光芒是铺天盖地的，这个光芒就相当于我们铺天盖地这种光芒，摩尼珠就是这样，摩尼珠就是这样。在从这个状态继续向下的时候，由于选择性思维的作用，同样是选择性思维，选择性思维有他的选择的偏向嘛，因为选择性思维来自于你嘛，你的爱好嘛。而这个光我们大家学过物理学、光学，你知道它的光有其他几种颜色组成，所以它会产生偏差，依次就形成什么，彩色，形成彩色。
因此光的一个通过光去实证的时候，如果你是喜欢某种彩色某种颜色，那么你的层次都比摩尼珠都低了，所以在光的实证中摩尼珠是最高的，最高的层次。这是在这个地方我们要了解，当你在掌握了摩尼珠这个层次的时候，那么之下的所有物质的境界你就全部掌握了。这是从光这个角度，光的强度继续向下发展，执着心会继续增强，随着执着心的继续增强。于是物质开始进入了气机的层次，气机的层次，一直来到气机层次。
气机层次和光的层次区别在哪，它们的联系在哪儿？区别在哪？它们的联系就是它们都建立在选择性思维基础上，都形成相续性思维。相续性思维都具有什么？静的成分。所以它们气机和光对应思维的方面都具有什么？静的成分，也就是静。是二者共同具有的，所不同的是光这个层次它侧重于什么？专注，它是专注的静。那么到下面了到气机这个层次了，它所代表的是什么？散乱。所以这个静它是一种散乱，它具体指代表比如说散乱，我们知道有意识散乱和潜意识散乱。
意识散乱就是猪八戒嘛，潜意识散乱就是沙僧，沙僧是潜意识散乱，所以沙僧流沙河，流沙河那个沙子代表什么？散乱的念头，一直在静中你的念头非常非常多但你又发现不了，因为它太多了，你根本发现不了。相反你在体验它的静，你觉得这个静挺美好的，其实这种美好下面都是什么？沙子。都是什么？静所以散乱分为什么？一种意识为主导的散乱，一种是潜意识为主导的散乱，因此气机是和什么对应？气机是和散乱对应。散乱，那么这种散乱无非是两种，一个是以意识为主导的散乱，一个是潜意识为主导的散乱。那么这样对应的物质就向下发展的时候它会形成什么？
在刚开始的时候他从气机往这儿过的时候，他经历了一个交界面气机，光和气机的一个交界面。这个交界面叫什么？我们在这儿用一个颜色的代表用这个例子，比如说这个地方交界面，上面是光下面是气机，这个地方有个交界面叫什么？叫丹。丹是气机和光的一个交界面，因为它有一个共同的基础，所以形成一个过渡状态。那么这个交界面在《西游记》里面给它起了个名字叫什么？叫金箍棒，金箍棒，金箍棒是以铁为主么，铁为主么，铁的两头是金子嘛，金子，金箍棒就是代表金子代表什么？光嘛，金光代表什么，光嘛，光这个层次，
下面是什么？气机层次，气机层次是什么，是铁。《西游记》里面它用物质的形态来代表你修行的功夫，代表物质不同层次。一般的土，一般的土代表你的一个身体，所以唐僧一出发，啪就掉到土坑里了。掉到土坑是什么原因？是代表什么？是代表没摆脱身体，人家说无眼耳鼻舌身，他是有眼耳鼻舌身，身体这一关没过，身体这块还有眼耳鼻舌身，那你就根本没法实证么。我们大家都是有眼耳鼻舌身的，所以你还不如唐僧的，唐僧啪掉土坑里你也一样的，所以人家很快从土坑出来，出来就到两界山。
什么叫两界山？两界山就代表一个凡人和一个修行人一个区别，所以你可以看得到，作为一个修行人，在东方传统文化里面他要求有多高，必须无眼耳鼻舌身，然后你再达到这个两界山的，到两界山之后怎么样？这个毛贼就完全的不发挥作用。
因为普通人到这个地方的时候，一般的你是到这个地方的时候，事实上你或多或少会有身体觉受的。身体有觉受因为有的人实证来说，因为欲界这个东西它有一个层次的高低，刚开始实证的时候你到了两界山，其实你身体觉受是朦朦胧胧的，还没有完全消失的，很容易再退失的。但是在两界山这个孙悟空过来之后就怎么样？就把这六个毛贼打死了，这六个毛贼是什么？毛贼就眼耳鼻舌身嘛，也就是你的感觉完全不发挥作用，这才正儿八经修行开始。因为在这个地方你才可以带上紧箍咒的，孙悟空才带上紧箍咒的，孙悟空代表我们的心，紧箍咒代表收心咒，你的心才能收回来嘛。你用眼耳鼻舌身怎么能收回心呢？你的心一定是往外跑的，你可千万不要说，我现在有眼耳鼻舌身，我身体也发挥作用，但是我整天在练这个收心的功夫，那都是瞎胡闹的根本就不叫修行的。
所以你身体觉受没完全消失的时候是根本谈不上修行的，因为东方传统文化它是个科学，它要求非常非常严。科学这个东西它一定有明确的参考标准的，你不可能说你有你一套他有他一套，没有这回事的，是非常非常明确的标准。所以第一步你就是必须无眼耳鼻舌身，那么在这个地方，在向上的时候到这个地方就到丹这个地方，丹这个地方上面是光下面是什么？铁嘛。然后孙悟空就得了这个东西，丹，掌握他有什么好处，掌握他掌握了以后，关键过渡状态嘛，既然来到这个地方的时候，你就可以轻易而举的上去，轻易而举的下来，所以得了金箍棒之后，孙悟空立刻就打到天上了。
什么原因？天就代表光么，上面就代表光下面代表什么？人间嘛，佛家讲光音天，光音天上面嘛，所以他拿着金箍棒就啪到上去了。因为什么？金箍棒就是丹嘛，过渡状态。所以东方传统文化里面他在思维衍生状态方面，这个方面对过渡状态非常非常重视，道家的一句话得丹的话你就可以成功，不得丹始终是不行的，这就是你掌握过渡状态的意义，它的特点。同样在下面也是，下面它也有一个过渡状态宏观物质，比如说下面再向下的时候它是宏观物质。宏观物质再向上就稍稍到微观物质，靠向微观物质这边，这个地方有个什么。
这个地方有什么东西？他也有个过渡状态，在《西游记》里面给他起名叫什么？铁板桥，铁板桥，铁板桥在哪？铁板桥在水帘洞啊，水帘洞是什么？水帘洞是什么东西啊？水帘洞里面全部是石头，石头代表什么？石头代表比我们宏观物质上了一个层次。我们宏观物质下面是土，由土上一个层次到石头，石头再上一个层次才到什么？铁嘛，铁再上一个层次，到什么，金嘛，金光到光。所以这石头和铁之间这个地方有个什么？铁板桥嘛，铁板桥在水帘洞里面，在水帘洞里面，所以它也是一个过渡状态，在这地方过渡状态。
所以在东方传统文化里面，我们大家在以后在学习东方传统文化的时候，你要心中有一个明确的一点，就是东方传统文化在他的科学研究中，在它的实证中，它是非常非常重视过渡状态的，过渡状态如果你掌握不
了，你是无法成功的。在《西游记》里面有几个地方，非常重要的地方，就是第一就是水帘洞，水帘洞这个地方代表你实证的一个节点。如果再把唐僧那个结合起来，唐僧在掉土坑到两界山嘛，也就是到土和石的交界面。
你看有几个交界面，第一个交界面，唐僧从土坑里爬出来了，然后到两界山这个地方这是一个交界面。这是凡人和修行人开始分道扬镳了。两界山之前就是凡人了，两界山之后才是修行人了，到两界山之后身体都不发生作用了，你才成为真正修行人。所以说东方传统文化真正的修行人他的标志是什么？在东方传统文化里面，你作为一个科学家科研工作者，你的最基本的素养是什么？当然你现在作为西方文化你去研究的时候，你的素养就是包括我学习知识啊，我要成为一个研究生，博士生等等这是你必须的。
你不能说我现在是初中生，现在直接研究高等数学。我研究的好的很啊，我能把这什么搞的出来，那知识素养达不到。但是人家现在东方文化怎么样？东方文化他有他的标准呐，西方文化的标准就是你是一个博士，然后你有一个知识的积累。好，这可以你是可以进研究院了，你连这个博士这个级别达不到，你想进研究院是不容易的。这是他的一个要求。
东方传统文化也有他的要求，你不要整天说动不动你是修行人，你不一定达到他的修行标准的，因为他有他的要求，他的要求是什么？无眼耳鼻舌身，这是最基本的这条达不到就不说了，谈不上了。所以在《西游记》里面它有一个明确的标准是什么？两界山。你跨不过这个两界山就不要再谈了，没意义了。过这个两界山就是眼耳鼻舌身就不发挥作用，过两界山标准是一点，什么？眼耳鼻舌身不发挥作用。它有个非常明确的标准，就打死六个毛贼，就是这几个毛贼必须打死嘛，眼耳鼻舌身不发挥作用，不发挥作用你才可以带紧箍咒的，你的心才能收回来的，要不然紧箍咒你是带不了的。你不要说紧箍咒，你就能带的上你带不了的，所以这是它的一个要求，这是第一个，第一个过渡状态。
第二个过渡状态在哪？水帘洞里面铁板桥，铁板桥从什么，从石头开始向铁过渡，那么再一个就是丹了。从铁开始向光过渡，这几个都是非常关键的节点。那么整个实证过程中你要把这几个节点掌握了，实证就结束了，就是物质方面的实证就结束了，所以掌握几个节点是非常关键的。因此在道家的实证里面非常重视这几个节点，所以说这几个节点，是我们大家在物质的实证和学习物质方面的知识的时候非常关键的点，这是这个方面。
咱们刚才谈到了，物质在从光向下发展，在向下发展的时候，我们经历了丹这个阶段，从他向下就进入气机。气机我们刚才谈到了他是和意识与潜意识对应的，它所对应的思维的状态起了个名字叫散乱，上面的光它的名字叫专注，所以光的特点是专注。气机的特点是散乱，所以气机的实证是为了解决散乱的，这种散乱在最低的状态，在下面宏观物质状态是意识。就是选择性思维频率非常高侧重于频率，也就是下面是侧重于频率，
那么当到潜意识散乱的时候，在向上的时候它侧重于什么？侧重于内容，所以你要了解对物质的认识，它是和思维关联在一起的，你要了解它的不同的侧重点。
了解不同侧重点之后，你的实证就是有它主要的针对性了，你的实证主要是解决什么问题的，这样你的实证针对性会非常强。所以在低级状态的时候，它解决的是，解决的是频率的问题，也就是解决的置心一处的问题。解决这个问题的，频率必须降低降低，那么这样你才可以解决这个问题的，这是在它下面。在上面的时候它解决的是一个内容，内容分为什么啊？用大家的话讲贪嗔痴等等这些，其实他在实证中的时候它涉及到好多情绪化的内容。
在《西游记》里面，比如说到乌鸡国呀等等很多很多地方，后面都是解决情绪化内容的。这种情绪化的内容它的扎根在哪？扎根在用古人的话叫食色，性也，就是一个饮食饮食，扎根在这个地方，也就进入散乱状态之后人类出现了一个问题，就光以上没有这个问题的。在光以下进入气机状态散乱状态之后，人类开始出现了一个问题。什么样的问题？就吃饭的问题，你开始有吃有喝了，出现这个问题了，这个问题连在胎儿时期都已经扎根了。
所以这是气机这个状态的特点，这上面是没有这个问题的，上面是不需要吃这个东西的，下面开始吃这个东西了。因为饮食这是扎根于它，扎根于它之后形成了七情六欲，七情六欲。那么修行是反过来，修行是反过来的从下向上。古人讲顺在成人，逆在成仙，这是道家逆在成仙嘛，咱们不谈这个逆在成仙，你说咱们要证入如来藏的，但是它揭示的是物质方面的一个规律，从下向上。
于是你从下向上在第一步的时候解决的什么？是一个意识为主导的散乱，意识为主导的散乱。意识为主导的散乱就是什么？你身体气机到处走串嘛，甚至他完全扩展开来。我们知道气机和执着心对应，当然是刚才说物质和执着心对应，执着心是向上向外的，所以你的身体越是向上越是向外，和执着心对应的越紧密。那么你的意识你的手，你的眼耳鼻舌身呢，都是居于上部都和执着心对应，所以在这种情况下的西方文化，他看这个人能不能成气候。他能不能成为科学家，他总是看这个人呢，你看人家天庭饱满呀，头大呀，然后眼睛炯炯有神，然后眼睛是活灵活现的，他从这些方面可以判断的。为什么是从这些方面为什么不从脚判断？因为脚和潜意识对应的，西方文化主要是靠意识的，所以它通过你的脑袋去判断，判断这个人在意识方面也就是推理能力方面，各方面能力怎么样。
东方传统文化没这回事的，东方传统文化根本就无所谓这些东西的，因为它靠潜意识的，所以东方传统文化的修行会告诉你什么？我们要经行要观走路，观走路，他为什么这样观？因为腿和潜意识对应通过腿我们去掌握潜意识，而西方文化根本就不会去这样观的，因为西方文化靠的是意识，他会训练这个东西。所以你老师在学校里一直在告诉你要训练发散性思维，他用各种方法来训练你的发散性思维，那就是要解决这个问题的。