“看来《山海经》里隐藏的远古秘密还是挺多的啊！
既然你说冰夷是象雄古人，那么为什么后世会认为他是黄河的河神呢？”
郎宁生好奇地问道。
“我依据《山海经》的记述推测古黄河的河源应该有两个，一个是现代的黄河河源，另一个就是位于昆仑山下的泑泽，也就是现代的罗布泊。古人把泑泽当做黄河的正源，冰夷居河源之地，所以被后世尊为河神，也就是河伯。因为黄河经常发生洪水，人们对河伯的怕大于敬，所以后世关于河伯的传说多是负面的。史前最后一次大洪水时期，大禹：导弱水，至于合黎，余波入于流沙形成了后世之居延海。居延海是中国第二大内陆河黑河的尾闾湖。汉时称居延泽，唐时称居延海，发源于祁连山深处的黑河，流经青海、甘肃、内蒙古三省区八百余公里后，汇入巴丹吉林沙漠西北缘两片戈壁洼地，形成东、西两大湖泊，总称居延海。
大禹导弱水至合黎后，泑泽因为水位逐渐下降，最终被地势比较高的河西走廊隔断，如此黄河的河源也就只剩了现代青海腹地的扎曲、约古宗列曲和卡日曲了。”
关鑫再次停下来，看向正在聚精会神听他讲解的大伙儿。
“你前面说过弱水上源指现代甘肃山丹河，下游即山丹河与甘州河合流后的黑河，入内蒙古境后，称额济纳河。
合黎山位于现代甘肃省张掖市高台县、临泽县、甘州区西北部，是组成河西走廊交通北山的一部分。走廊北山是甘肃省张掖市境内河西走廊北侧的山脉群统称，由马鬃山、合黎山、龙首山及东延的红崖山、阿拉古山等组成。该山系呈西北-东南走向，平均海拔两千米。走廊北山和祁连山遥相呼应，两山之间就是着名的河西走廊。
正义峡地处甘肃省张掖市、酒泉市和内蒙古额济纳旗交界之地，位于甘肃省高台县城西北六十公里处的罗城乡天城村。
相传，古时峡口被巨石阻塞，常有水患，大禹治水时用神斧将其劈成两半，峡口豁然开朗，山崖上至今还留有当年的遗迹———神禹斧痕。
峡口两山对峙，绝壁千仞，如斧劈刀削一般，当地人称之为石峡。黑河水随地势滔滔流入石峡，蜿蜒曲折穿越百里峡谷，前后分作三段，素有黑河小三峡之美称。河水穿过三峡后，日夜不息奔向额济纳旗茫茫的大沙漠。这就是《禹贡》记载的：导弱水至于合黎，余波入于流沙的由来。
还有一个传说：远古时期，合黎山之南是一片汪洋。弱水泛滥，洪水冲毁了房屋，淹没了庄稼，拔倒了大树，卷走了人畜……
为救黎民于水火，大禹制定了一个放弱水治荒漠，变汪洋为陆地，变流沙为绿洲的方案。大禹用一柄巨大的石斧，将合黎山劈开一道口子，河水从中喷涌而出。水到之处黄沙伏地，百草碧绿，林木丛生。从此，张掖、临泽、高台一带水波粼粼的汪洋地变成土地肥沃的米粮川，让金塔芨芨、鼎新和内蒙古额济纳旗一带的荒漠变成绿洲。
由以上传说看你的推测还是有道理的。”
杨宇桓接着说道。
“《山海经》的十大水神你已经说了三个，剩下七个都是谁啊？”
肖强好奇地追问道。
“排在第四位的你们已经比较熟悉了，就是夸父的先祖共工。排在第五位的水神是天吴，他是共工的手下败将，也是吴人的祖先神。
《山海经·海外东经》记述：朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯，在????北两水间。其为兽也，八首人面、八足八尾，皆青黄。
《山海经·大荒东经》记述：有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。
《山海经·海内北经》记述：有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。
吴字，它的原始意义表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾，寓意着原始狩猪者的召唤。
虞本义有两种说法，一认为是兽名，又称驺虞。《说文》：驺虞也。白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。从虍，吴声。西周金文及典籍多用作职官名，职责是掌管山泽禽兽。另一种说法认为金文字形是戴着面具的人在跳舞，会歌舞娱乐义。
吴姓来源其一源于姜姓，早在黄帝之前，有一个属于姜姓的部落，这个部落以驺虞为图腾。上古时，虞和吴同音，后来转为谐音，且字形相近，可以通用，到战国时期，虞、吴才开始区别。所以这支部落把图腾解释为吴，把吴作为部落的名字。
驺吾既驺虞，被吴人尊为图腾和族神后，就成为了天吴——伟大神圣的吴了。
吴人最初居住在现代的山西、陕西一带。所谓人过留名，雁过留声，吴人在这一带留下了许多以吴或虞命名的地名，如吴山、虞山、虞城等。因为炎帝部族和黄帝部族不断地向东扩展，吴人也随其大规模东迁，至尧舜时吴人已有许多支系迁徙到了东南海滨长江三角洲一带。吴人走出茂密的原始森林，来到广阔无垠的大海边生活，由狩猎变为渔猎，他们的图腾天吴也由狩猎神变成了水神。
排在天吴之后的水神是无支祁，他是淮河水神，也是吴承恩所着《西游记》里孙悟空的原型。
收入《四库全书》的《唐国史补》曾引《山海经》说：楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官。刺史李阳大集人力引之。锁穷，有青猕猴跃出水，复没而逝。后有验《山海经》云：水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇。但是现代本《山海经》并无该记载。
排在第七位的水神是雨师（上古雨神）。雨师在《山海经》记载较少，最初出现在皇帝与蚩尤大战之时。与风伯联手召唤风雨，对抗轩辕部落，曾令黄帝大军寸步难行，一度陷于困境。后来天帝派下旱魃，才打败了风伯雨师。风伯雨师后来降服黄帝。在黄帝升天后，又开始任性而为。处于善恶之间。
排在第八位的是计蒙（风、雨之神）。
《山海经.中次八经》记述：又东百三十里，曰光山，其上多碧，其下多木。神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。由此记述看计蒙应该是后世龙王的原型。
排在第九和第十位的水神是帝之二女（潇湘水神）：
《山海经.中次十二经》记述：又东南一百二十里，曰洞庭之山。其上多黄金，其下多银、铁，其木多柤（zhā古同楂）、梨、橘、櫾（you古同柚），其草多葌（jiān兰草）、蘪芜（mi wu同蘼芜，绿丝藻类）、芍药、芎藭（xiongqiong 川芎）。帝之二女居之，是常游于江渊。澧（li）沅（yuán）之风，交潇、湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨，是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。多怪鸟。
帝之二女因为没有具体名字，有的说是天帝之女，有的说是尧帝的两个女儿娥皇和女英。传说她们在舜死之后追随，化为潇湘水神。
潇湘水神娥皇和女英在南朝祖冲之的《述异记》记述为：舜南巡，葬于苍梧。尧二女娥皇、女英泪下沾竹，文悉为之斑。
因此传说斑竹又名湘妃竹。潇湘神的传说至唐代仍旧存在，诗人刘禹锡的《潇湘神》就是很好的佐证。刘禹锡贬官朗州（现代潮南常德）后，依当地的迎神曲之声制词，写了二首《潇湘神》，《潇湘神·斑竹枝》为其中的第二首：
斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。
楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。”
关鑫读完词便停了下来，转头看向树屋外，屋外连绵的雨虽然小了些，但却没有停的意思。
“我们真的能见到虞舜和娥皇女英吗？”
杨宇桓看向关鑫似自言自语般地问道。
“我们还是现实点儿，先想办法求生吧！”
肖强半开玩笑地揶揄杨宇桓。
“我们准备的肉干和野菜干够吃几天的？”
关鑫收回望向树屋外的目光，转头看向谷沃贺问道。
“省着点应该能吃十天半拉月的。”
谷沃贺正在低头想心事，听到关鑫问，急忙抬头答道。虽然关鑫他们说的话有很多她根本听不懂，但直觉告诉她关鑫应该和部落的萨满一样博学而先知，能带领大家离开这里，找到合适的新家园。
“我们不能再这样等下去了，趁现在雨下得小些了，赶紧带上必需品坐木排离开吧。”
关鑫看向大伙儿，眼神坚定地说道。
“我也是这么想的。雨再这么下下去，山洪会越来越汹涌，一旦木排被冲走，我们就真的要被困在这树屋中了。”
高礼师接着说道。
“必须带上哈士奇，否则我宁愿留在这里！”
小花鼠倔强地看着大伙儿，语气坚决地说道。
“哈奇士曾经救过我们的命，当然要带上他们！他们也是我们的家人！”
关鑫看向小花鼠严肃认真地说道。
“神鹰也是我的家人，我不能撇下它不管！”
高礼师也口气坚定地说道。
“凡是活的不管哪样我们都要带走！”
关鑫看向大伙儿肯定地说道。