见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
这十二个字当中，前面八个字好理解，可最后四个字“绝学无忧”，若是按字面意思来理解岂不就是——反智？
这错了吗？
很多人都会觉得没错，因为道德经中，小国寡民、老死不相往来、绝学无忧这类“观点”很多，所以绝大多数人看到这句话，都会认为完全解释得通，就是反智的意思。
接着。
便会觉得老子太过理想，认为人回归原始就能够天下大治什么的，也太理想太幼稚了……
诸如此类。
只能说明他们根本就没读过道德经，也根本就没读过多少书，也根本就对这个世界没有什么理解，这是实实在在的“下士闻道，不笑不足以为道”。
在绝学无忧前面，是有“见素抱朴，少私寡欲”八个字的！
而在这之前，又有“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”三个先决条件不能够解决社会问题的大前提！这个大前提是什么？
是圣智、仁义、巧利，不足以成为社会的法则。
老子是极其讨厌二元对立的，也是极其讨厌圣人的，因为有圣人，必有大盗，所以他认为一个社会不论竖立怎样的道德标准，最终都不会起到好的效果。
人性本质的善恶，并不会因为外在标准而改变！
无善无恶心之体！
有善有恶意之动！
外在标准能够限制“意之动”吗？限制不了！唯一能够驾驭“意”的，只有“心”，所以要去知善知恶，要——致良知。
这就是阳明先生对“见素抱朴，少私寡欲”的理解。
一个人，只有直指本心，见了自己的性，才能够明白自己是怎样的，自己要的是什么，所以，绝学无忧，是不学而学，是去知道自己本该知道的。
不懂，才是学，本就懂了，为什么要去学？
看到，知道，便会了。
如此而已。
至于没有悟到的，不是自己本该知道的，勉强去学，只有晦涩难通，徒增因果，徒增烦恼，若真想去懂，那便等，等到悟了的时候，自然就懂了。
这便是——绝学无忧。
绝学无忧的本质是，悟而后知，知而能得！
我们常说南怀瑾是开悟之人，但他讲《论语》连基本断句都是错的，诸多释义都错得离谱，因此许多人骂他是招摇撞骗的江湖骗子。
可实际上，是这样吗？
并不是，南怀瑾只是遵循绝学无忧，在自己开悟的角度上去读了这本《论语》而已，他本就不是儒生，又何须同儒生那样去解读论语？
他又岂是真不懂儒学？
南怀瑾的《庄子南华》中，对《庄子》里面提及的儒家修行的“心斋、坐忘”有着极高的理解，更对“撄宁”理解非凡。
儒释道三家本就是互通的，所以，南怀瑾在佛法上开悟了，可以通儒道，但却通的东西在道上，而非在术上，所以他讲《论语》，得去术存道，看神髓，而非表体。
以南怀瑾举例，便是绝学无忧的一个很好解释。
谁能够想象南怀瑾在十三岁时的毕业考试上，是倒数第一呢？谁又能想到，他习武获得了武术教官的资格，可他又没有去当武术教官，而是去了蜀地执教军官教育队，教的是文化呢？
他遇到了袁焕仙，学了佛，顿悟了。
然后，他成为了一个“骗子”，他骗孩童去熟读经典；他骗我们去学习儒释道传统文化；他骗得领袖为他书写挽联；他骗来学生钱财，筹建协会，创办基金，资助贫苦学生，救水患扶农业，修大学建禅堂；他骗我们说世界没有真仙真佛，连宗教也要脱下神秘的外衣，去拥抱科学……
他一生都在行善积德，发菩提心。
这就是他的骗，他在骗这个浑浊世道中的芸芸众生去开眼看这个世界。
这样一个江湖骗子，能不能担得起“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”？
他担得起。
可是这么一来，“绝学无忧”又要落入阳明先生心学的那套了，对个人的修行要求极高，现代广为人知的，也只有一个南怀瑾！
要如何才能将“绝学无忧”推行到芸芸众生中呢？
要如何才能构架社会，让“绝学无忧”能够起到作用，能够护持“天下为公”的结果呢？
李岩想了很多。
但最终只能苦笑摇头，感慨道：“所以阳明先生是圣人，能够给文明指出道路，而我这一生，仅仅在正本清源四个字上，就已经竭尽了全力。”
“如今历史研究社能够给世人交上一副答卷，也主要是蔺文萱破开了冰面。”
“我们才有了跟进的方向。”
“或许，蔺文萱知道这些，能够有点眉目也说不定。”
“国师稍等，我安排一下。”
说罢，李岩就跟组织的成员交代了一下，接下来他们的回合，就由其他人代替，蔺文萱抽空来这边一趟，李岩将方才所聊，一一告知。
蔺文萱听罢，没有直接回答，而是朝姚广孝问道：“国师的世界，有阶级吗？”
姚广孝点头。
“下有士农工商，上有王公贵族。”
“并不是无法取缔这些，实际上，当初吴杨公学大兴之时，连废除皇室的口号都喊了出来，但杨子任公最后还是放弃了。”
“因为他觉得，单纯的破坏掉旧有的阶级体系，并没有任何作用。”
“假以时日，那些东西，会以另一种形式重新复苏。”
“并不是说废除了皇室，废除了王公贵族，就没有了贵族，就没有了阶级……”
“人是有差异性的，这个根本前提之下。”
“阶级总会不断的衍生出来。”
“固然可以一直斗争斗争再斗争，将其一遍又一遍的消灭，可那，都只是治标不治本，与其将旧有的体系破坏，让他们伪装起来，潜伏到斗争的队伍当中，不如……留下他们。”
“起码。”
“吴杨公学做到了人命等价，也做到了人尽其才，哪怕是边远山区的孩子，只要有读书的天赋，他就可以一路免费到顺天府、应天府去读最好的学校，通过科举之后，可以不用结党，不用溜须拍马，只要能力足够，便可以当上首辅。”
“为官者，只需对人民负责，这便是吴杨公学。”
“他们努力做到最好，但阶级依旧存在。”
官僚帝制也好，君主立宪也好，民主共和也罢，这些体制难道有着根本的不同？并不是，区别只是在瓶子的不同，酒该是什么酒，就是什么酒。
大明是官僚帝制，但又何曾比民主共和来得差？
姚广孝在介绍这些的时候，忽然也想到了一些东西，而蔺文萱却先说了出来：“去级取层，如何？”
消灭阶级，留下阶层。
阶级的本质在于它是与特定的生产关系相联系的、在经济上处于不同地位的社会集团或人群共同体。阶级的划分是由人们在特定的社会经济结构中所处的不同地位和结成的不同关系决定的。
而阶层。
学识有高低，技术有强弱，参悟有深浅，每个人的心性不同，修行的程度不同，其所在的阶层是实际不同的。
承认这个不同，并不是一件坏事。
因为，这才是客观唯物，要真认为所有人都是一样的，那才是唯心。
承认阶层，承认不同，才会有学如逆水行舟不进则退的紧迫，才会有修行向上的动力，可是，这是不是与“绝圣弃智”相违背了？
不过。
若要做出取舍，消除阶级，消除那些因为出生不同就享有极大资源不同，且各阶级之间又有着强大的壁垒，难以打破，造成的极不平等，换成阶层这种，只要修为足够，就直接跳转的东西，反而要更加适用一些。
阶层能够大行，是的确可以压制阶级的，因为两者看似相近同源，但却是本质上的不同。
阶级重固化，阶层却强调无障碍。
两者其实是对立的。
姚广孝沉吟后说道：“尚可，仍不足矣。”
阶层取代阶级，尚且还没有达到“绝圣弃智”的境界，离“绝学无忧”就更远了，是好办法，但却依旧没有到根源。
因为过于强调阶层，固然能够取缔阶级，但也重视了人的“异”化，必然会导致社会动乱。
出现强者为尊的情况并不意外。
这某种程度上来说，其实就是至尊会的理念……
蔺文萱当然知晓，所以，她笑了笑，说道：“佛家有广发菩提心一说，每进一层，需要发一宏愿，如何？”
姚广孝凝眉，转动着手上的念珠。
如果说阶层代表着权利，那宏愿则代表了义务，权利与义务的相等，发宏愿以道基为担保，若是不成，若是违背遗忘，必然大道破碎，修为一落千丈，阶层也就掉了。
而每进一层，需发一宏愿。
这样会极大的抑制人们对提升阶层的执着，这也的确起到了“绝圣弃智”的作用，让阶层一说，变得可行起来。
“善哉，善哉。”
姚广孝称赞了一声，蔺文萱提出的这些东西，其实并不复杂，道理也很简单，这遵从了大道至简的原则。
的确也体现出了蔺文萱的非凡才能。
但。
到这一步，也不是没有人能够提出类似的说法，真正要解决问题，还需要到“绝学无忧”才行。
“还请姑娘为贫僧继续解惑。”
姚广孝表示了请教的姿态，但蔺文萱却不再继续了，她浅浅一笑，说道：“来而不往非礼也，接下来该国师来讲了。”
姚广孝微愣，随后含笑点头。
只是，他却久久没有开口，闭目沉思，念珠转动……
忽的。
他拈花一笑，说道：“我这一半，却是悟到了，施主呢？”
“国师先说。”
“好。”
姚广孝应下，以手沾茶水，在桌子上写下了：“此心安处是吾乡。”
蔺文萱看罢，也写道：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”
姚广孝和蔺文萱看到的其实是一样的，即便是王阳明先生会勉励“人人都要做收拾精神自作主张的大英雄”，却也不会说一定要强迫所有人都“出人头地”。
能进，更要能退。
长生问道是修行，治理天下是修行，传道授业是修行，种豆南山下亦是修行。
所以。
姚广孝强调的是心安，以求心安，而非求锐进，故而绝学无忧，一个社会，既要容得下拔尖出头的人施展才能，更要容得下无欲无求的人恬然自怡。
无论阶层如何，追求的重点，应当是心安。
安而后能得。
而蔺文萱的则更加现实一些，她的重点在“还”，人是有社会性的，静极会思动，动极也会思静，一个社会不能上了发条一样，催促每个人无时无刻的都在前进。
人民也的确有向往美好生活的愿望，也有“人往高处走，水往低处流”的普世观念，人们自然想要奋斗前进。
但。
除了劳逸结合外，还要能够“还”。
要能接受阶层的下降，甚至主动下降，去找属于自己的舒适区，而这个“还”，不应该受到社会的鄙视和嘲弄，它本应该是一种很自然，很合理的事情。
因为还的本质是为了更好的前进。
厚积薄发，一步登天，阶层之间，又何须循序渐进？躬耕半生的老农，就不能有开悟的一天？还本身就是一种明悟，是一种智慧。君不见亢龙有悔？
还是为了安，安是为了悟。
每进一层，发一宏愿。
发宏愿是强制就要去执行吗？不，那就着了相，宏愿的本身是持菩提心，有菩提心在，何时都可以去做，你的宏愿是为众生，但结约之人……只有自己。
所以。
去级取层，修持菩提，还安悟得……便是绝学无忧。
是天下为公的“心法”！