临川吴澄迷
德经下
治大国若烹小鲜
小鲜小鱼也国大则民衆治大国当以简
静不可扰动其民如烹小鱼唯恐其坏烂
而不敢扰动之也
以道莅天下者其鬼不神
莅临也鬼天地之气神灵怪也人之气与
天地之气通爲一有道之主以道临莅天
下简静而不扰其民故民气和平充塞两
间相爲感应而天地之气无或乖戾故鬼
不爲灵怪兴妖灾也
非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣
人亦不伤之
鬼所以不灵怪者非不灵怪虽能灵怪而
不爲妖灾伤害人也所以不伤害人者非
自能如此也以圣人能使民气和平不伤
害天地之气天地之气亦和平而不伤害
人也曰鬼曰神皆天地之气名二而实一
也
夫两不相伤故德交归焉
交皆也天地之气不伤害人者以圣人不
伤害天地之气也圣人不伤害天地之气
者以其简静而民气和平也两者不相伤
皆由於圣人之德故皆归德於圣人也
右第五十一章
大国者下流天下之交
交会也大国者诸小国之交会如水之下
流爲天下衆水之交会也
天下之牝牝常以静胜牡以静爲下
牝不先动以求牡牡常先动以求牝动求
者招损静俟者受益故曰以静胜牡动求
者居上静俟者居下故曰以静爲下或曰
牝字其一疑衍
故大国以下小国则取小国小国以下大国
则取大国或下以取或下而取
大国不恃其尊谦降以下小国则能致小
国之乐附小国甘处於卑俯伏以下大国
则能得大国之见容下以取谓大国能下
以取小国之附下而取谓小国能下而取
大国之容也
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人两
者各得其所欲大者宜爲下
大国下小国者欲兼畜小国而已小国下
大国者欲入事大国而已两者皆能下则
大小各得其所欲然小者素在人下不患
乎不能下大者非在人下或恐其不能下
故曰大者宜爲下章首下流之喻以喻大
国非在人下而能下者牝牡之喻以喻小
国素在人下而能下者
右第五十二章
道者万物之奥善人之寳不善人之所保
万物之奥万物之最贵者奥室之西南隅
寝庙之制有堂有室室在内故室爲贵室
中之制东南隅曰穾东北隅曰?西北隅
曰屋漏奥尊者所居故奥爲贵道之尊贵
犹寝庙堂室之奥寳人所重善人向道而
进修可以取重於人不善人向道而改悔
亦可以自保其身穾音杳?音颐
美言可以市尊行可以加人
申言善人之寳善人以道取重於人嘉言
可爱如美物之可以鬻卖卓行可宗高出
衆人之上
人之不善何弃之有
申言不善人所保不善人以道保身者畏
威寡罪身获全安是不善之人道亦何尝
弃之也
故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如
坐进此道
申言道者万物之奥有道之人天命之以
君师之位则立之爲天子君命之以师傅
之职则置之爲三公皆以有道而贵也拱
璧合拱之璧驷马一乘之马拱璧先驷马
犹春秋传言乘韦先十二牛也坐跪也朝
骋之享驷马陈於外执拱璧以将命曰先
朝聘以拱璧驷马爲至贵而未足贵也不
如跪而进此道之尤贵天子三公之贵以
此道拱璧驷马不如此道故万物贵之而
以爲奥也
古之所以贵此道者何也不曰求以得有罪
以免邪故爲天下贵
又总上三节而言贵此道言万物之奥求
以得言善人之寳罪以免言不善人所保
自古所以贵此道者何也岂不曰善人以
此道爲人所寳得遂所求邪不善人以此
道保其身免陷於罪邪道所以爲天下贵
也天下释万物贵字释奥
右第五十三章
爲无爲事无事味无味
凡以无爲而爲者老氏宗?也身行之事
以无事爲事口食之味以无味爲味皆演
爲无爲一句之?
图难於其易爲大於其细天下难事必作於
易天下大事必作於细
作起也所以得遂其无爲者能图其难於
易之时爲其大於细之时也天下之事始
易而终难始细而终大终之难起於始之
易终之大起於始之细故图之爲之於其
易细之始则其终可不至於难可驯至於
大而不劳心劳力所以能无爲也若不早
图之急爲之於其始则其终也易者渐难
细者不大心力俱困无爲其可得乎
其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散
爲之於未有治之於未乱
此言图之於其易
命抱之木生於豪末九层之台起於累土千
里之行始於足下
此言爲之於其细
夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难
之故终无难
上言事之难易此言心之难易始焉轻易
诺人者其终难於践言则寡信矣始之多
易者终必多难故不待至终难之时而心
以爲难虽始易之时而心犹难之始终皆
不敢易所以终无难
大小多少报怨以德是以圣人终不爲大故
能成其大
上言事之大小此言心之大小虽已大而
心常自小已多而心常自少虽有怨当报
然不自恃其大且多而急求伸直欲报其
怨亦惟自处於小与少而甘受屈辱姑报
以德也盖始小而少之时心固不敢自以
爲大终大而多之时则心亦不敢自以爲
大始终皆能自小所以能成其大也
民之从事常於几成而败之慎终如始则无
败事矣
又承上文终无难与终不爲大二终字而
言始虽以爲难至终而不以爲难始虽不
敢以爲大至终而自以爲大则事几成而
败於终者有矣故必慎终如始始以爲难
而终亦以爲难始不爲大而终亦不爲大
则终无败事也
爲者败之执者失之无爲故无败无执故无
失
又承上几成而败与无败事二败字而言
有心於爲其事者意欲遂其成而或反败
之有心於执其物者意欲保其得而或反
失之无所爲则无成与败矣无所执则无
得与失矣
是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复
衆人之所过以辅万物之自然而不敢爲
上言爲者不若无爲执者不若无执此言
圣人之欲以不欲爲欲圣人之学以不学
爲学难得之货人所欲者不贵重之是不
欲人之所欲也故曰欲不欲衆人所趋者
我则不趋衆人掉臂过而不顾我则还反
其处是不学人之所学也故曰学不学凡
此不欲不学者盖以万物之理无爲而自
然故吾亦无爲而与万物同一自然如辅
之於轮辐相依附而爲一也章首言爲无
爲章末言自然而不敢爲此一章之意相
始终
右第五十四章
古之善爲道者非以明民将以愚之
有所知爲明无所知爲愚古者圣人明己
之德以明民德亦欲民之愚者进於明而
有所知也惟其愚而不能使之知非不欲
其明而固欲其愚也老子生於衰世见上
古无爲而治其民淳朴而无知後世有爲
而治其民浇僞而有知善爲道者化民爲
淳朴非欲使之明但欲使之愚而已此愤
世矫枉之论其流之弊则爲秦之燔经书
以愚黔首
民之难治以其智多故以智治国国之贼不
以智治国国之福
民之所以难治者以其明智之多是以法
出奸生令下诈超以智治国谓聪明睿知
以有临使其民亦化而明智则机巧慧点
而难治以智治国者国之贼害也不以智
治国谓自晦其明以莅衆使其民亦化而
愚昧则倥侗颛蒙而易治不以智治国者
国之福利也
知此两者亦楷式
雨者以智与不以智也楷者以爲模楷效
法之也式自处於卑也乘车者直躬凭较
则爲自处於高上俯首凭式则爲自处於
卑下不自处以智而自处以愚者不高上
而自卑下也
能知楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物反
矣廼至於大顺
能知效法自处卑下之圣人则爲玄妙之
德玄妙之德深远而不浅近故人不可测
知人皆欲智我独欲愚是与物相反也相
反相逆也不相反相顺也与物相顺而不
足以爲顺相逆虽不顺廼所以爲顺之大
故爲玄妙深远不可测之德也
右第五十五章
江海所以能爲百谷王者以其善下之也故
能爲百谷王
百谷之水同归江海如天下之人同归一
王也江海之委在水下流能下衆水故能
兼受百谷之水爲之王也王之所以能兼
有天下之人者亦若是
是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其
身後之
言下之卑屈其言而不尊高身後之退却
其身而不前进此圣人谦让盛德非有心
於上人先人爲之读者不以辞害意可也
是以处上而人不重处前而人不害
重难也害患也圣人能下之後之处人之
上人不以爲难处人之前人不以爲患
是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫
能与之争
天下乐於推戴使之处上处前而不厌恶
盖以其卑抑退逊不争处上处前故天下
之人莫能与之争上争先者而圣人得位
得时竟得以上人先人也董氏曰德下之
则形上矣德後之则形先矣扬雄云自下
者人高之自後者人先之
右第五十六章
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖乆矣其细
不肖无所肖似疑若一无所能道大似不
肖犹达巷党人言孔子大而无一善之成
名也盖惟大而不可名故无可称而似不
肖董氏曰有所肖似则同於一物何足以
爲大
夫我有三寳寳而持之一曰慈二曰俭三曰
不敢爲天下先
持守而不失慈柔弱哀闵而不刚强俭寡
小节约而不侈肆不敢先谦让退却而不
鋭进持此三寳故虽大而似不肖也
夫慈故能勇俭故能广不敢爲天下先故能
成器长今舍慈且勇舍俭且广舍後且先死
矣
慈者似怯而不勇廼所以爲勇俭者似狭
而不广廼所以能广器有形之物长爲之
上也不敢先者居人後而不爲长然自後
者人先之廼所以首出庶物之上而爲器
之长也舍而不用慈俭退後之寳而刚强
以爲勇侈肆以爲广鋭进以求爲先则将
不能保其生皆死之徒也
夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫
之
慈者生之道仁之德爲三寳之首此下专
言慈之一寳而二寳在其中矣慈者人人
亲之如父母岂有子而敌其父母攻其父
母者哉故以慈而战守则人不忍敌攻是
能胜能固也纵有来敌来攻之寇人助其
父母者多亦必能胜能固或人力不逮天
亦将救助之不令其败且溃天所以救助
之者以其能慈而卫护之也曹操苻坚吞
噬无厌不慈之甚吴晋虽非能如圣人之
慈其御寇也不得已而应之比之曹苻则
此善於彼亦近於慈者赤壁风火势顺而
北船毁青冈风鹤声闻而氐衆奔吴晋虽
弱挫曹苻百万之兵是亦天救之也
善爲士者不武善战者不怒善胜敌者不与
善用人者爲之下是谓不争之德是谓用人
之力是谓配天古之极
申言慈之寳四句四善字三句言用兵一
句言用人也古者车战爲士甲士三人在
车上左执弓右持矛中御车掌旗鼓皆欲
其强武战卒七十二人在车下将战必激
发其衆欲其奋怒然後能与敌争雄而取
胜慈者之用兵则不以此爲善也士不欲
其强武战不欲其奋怒胜敌不待与之对
阵较力兵刃不施彼将自屈吾之智能虽
在人上歉然若不智己虽有能退然若不
能自处於其下用他人之智爲智用他人
之能爲能不武不怒不与爲敌而自胜者
以不争爲德如天之不争而胜也爲之下
者不恃智能而用人之力成已之事如天
之无爲而成故曰配天惟上古圣神之至
极者能如此故曰古之极
用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢进寸而
退尺是谓行无行攘无臂执无兵仍无敌
又申言慈之寳不敢字言用兵用兵有言
者用兵者尝有是言爲主肇兵端以伐人
也爲客不得已而应敌也进寸难进也退
尺易退也仍就也不爲首兵但爲应兵虽
爲应兵亦不欲战不敢近进宁於远退进
战者整其行阵而行攘臂以执兵而前进
以仍敌不行则虽有行如无行不攘则虽
有臂如无臂不执则虽有兵如无兵不仍
之则虽有敌在前如无敌也○无行音\/杭
祸莫大於轻敌轻敌几丧吾寳故抗兵相加
哀者胜矣
行三军临事而惧不敢轻敌也轻敌则轻
战以至杀人而丧吾慈寳矣祸莫大焉虽
未进战然一有轻敌之心则已有杀人丧
寳之渐故曰几丧吾寳抗举也哀者慈心
之见苏氏曰两敌举兵相加而吾出於不
得已则有哀闵杀伤之心哀心见而天人
助之胜矣盖慈者之胜不慈非战而败之
不战而屈之即胜也
右第五十七章
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
老子教人柔弱谦下而已其言甚易知其
事甚易行也世降俗末天下之人莫能知
其言之可贵莫能行柔弱谦下之事者
言有宗事有君夫惟无知是以不我知
宗贵於族而统一族君贵於国而主一国
柔弱谦下可以爲衆言之统如族之有宗
可以爲诸事之主如国之有君老子叹时
人愚而无知是以不知我言之可贵也
知我者希则我贵矣是以圣人被褐怀玉
既已叹之又若幸之非幸之也深叹之尔
谓知我言之可贵者少此我之言所以爲
贵若使人人能知我之言则我与衆同不
足贵矣褐毛布贱者所服人不知圣人但
见其外之所被如褐而不之贵不知其中
之所怀如玉而可贵也
右第五十八章
知不知上不知知病
知而若不知上智之人聪明睿知守之以
愚故曰上不知而以爲知下愚之人耳目
聋瞽自谓有所闻见故曰病
夫惟病病是以不病
病病犹患其所患以不知爲知病也以爲
病而病之则不复有此病矣
圣人不病以其病病是以不病
圣人生而知之虽知犹若不知岂有不知
爲知之病乎其不病也自然而然非由病
病而然也圣人不恃其生知己虽无病可
病然见不贤而内自省於衆人有病之可
病者亦惕然以爲病而病之以其病人之
病若己之病是以自己始终不病也
右第五十九章
民不畏威大威至矣
威可畏者损寿戕身之事大威大可畏者
死也人不畏其所可畏必戕身损寿以速
其死有大可畏者至矣庄子曰人之所取
畏者衽席之上饮食之间而不知爲之戒
者过也
无狎其所居无厌其所生
无毋通禁止辞狎玩习所居身之所处厌
犹恶而弃之也平日所处凡损寿戕身之
事无所畏惮狎习爲常安然爲之言不畏
威也厌所生谓伤生速死是厌恶其所生
而弃其命大威至矣
夫惟不狎是以不厌
不狎旧本作不厌庐陵刘氏云上句不厌
当作不狎今从之夫惟不狎其所居而畏
所畏是以不厌其所生而大可畏者不至
矣
是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼
取此
自知自知爱身之道自见自显着所知以
示人自贵即後章贵生言贪生之心大重
也圣人於自爱之道虽自知於中然含德
袭明知若不知亦不表表示人自见於外
虽自爱之笃然体道自然若无以生爲亦
不切切贪生自贵之过彼谓自见自贵此
谓自知自爱上文言不畏则有大威之祸
不狎则有不厌之福皆爲衆人言尔若圣
人则不待畏而自无可畏不待毋狎而自
无所狎内有自知自爱之实内无自见自
贵之迹所无者所去也所有者所取也
右第六十章
勇於敢则杀勇於不敢则活此雨者或利或
害
此言用刑力之过人者勇也敢敢爲恶不
敢不敢爲恶设言二人皆丽于法其一勇
於敢者敢爲恶之心过於人盖怙终故犯
之人也则当杀之虞典以爲贼刑周诰以
爲非眚惟终廼不可杀是也其一勇於不
敢者不敢爲恶之心过於人盖眚灾误犯
之人也则当活之虞典谓眚灾肆赦周诰
谓非终惟眚时乃不可杀是也刑故宥过
两者帝王之刑老子之意则又不然言此
两者一利一害利谓勇於不敢而活之者
爲宜害谓勇於敢而杀之者恐或误杀也
然则不敢者固宜活之敢者亦不宜杀之
也
天之所恶孰知其故是以圣人犹难之
敢爲恶之人乃天所恶然天之所恶深昧
难测何以知其果爲天所恶之人乎其人
虽可杀圣人犹有难之之意而不敢轻易
杀之也
天之道不争而善胜不言而善应不召而自
来坦然而善谋天纲恢恢疏而不失
圣人不轻易杀之则爲恶者皆得漏网而
天网不漏也天之於恶人非如人之以力
与争而天定自能胜人非如人之以口与
言而其应如响应声其报应之速不待召
之而自来至恶有恶报虽用智计不可逃
免天虽无心坦然平易而巧於报应有非
人谋之所能及此天网恢恢广大似若疏
而不密然未尝失一恶人无得漏网者圣
人虽不杀之而天自杀之也
民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而
爲奇者吾得执而杀之孰敢
奇不正也使愚民常有畏死之心而奇邪
爲恶者吾得执而杀之则人人知畏孰敢
爲恶然虽杀恶人而人之敢爲恶者不止
则是民愚不知畏死虽爲恶者必遭刑杀
彼亦无所惧上之人奈何以死惧之而轻
易杀人乎
常有司杀者夫代司杀者杀是谓代大匠斲
夫代大匠斲希有不伤手矣
不以死惧其人爲恶者可不杀乎曰有司
杀者在司杀者天也惟天爲能杀人惟大
匠爲能斲木人欲代天杀人犹代匠斲木
也代斲者手必多伤以譬代杀者身必多
害也盖不有人祸必有天刑
右第六十一章凡五节一节言用刑\/正例不可尽从盖哀
闵过厚之意二节言天之不可知而\/不轻杀三节言天之能爲人杀者以
示教四节言民不可惧而不轻杀五\/节言人欲代天杀者以示戒大哉老
子之\/慈乎
民之饥以其上食税之多是以饥
食谓君所食於民者税则民之所出以供
上之食者也上多取於民则民饥且贫矣
民之难治以其上之有爲是以难治
上有爲以智术御其下下亦以奸诈欺其
上故难治也
人之轻死以其生生之厚是以轻死夫惟无
以生爲者是贤於贵生也
轻易也生生之厚求生之心太重也贤犹
胜也贵生贵重其生即生生之厚求生之
心重保养太过将欲不死而适以易死至
人非不爱生顺其自然无所容心若无以
生爲者然外其身而身存贤於重用其心
以贵生而反易死也
右第六十二章
人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔
脆其死也枯槁
人生则肌肤柔软而活动可以屈伸死则
冷硬而强直不能屈伸草木生则枝茎软
脆死则枯槁坚硬因言人而并及於草木
故坚强者死之徒柔弱者生之徒
上文言人与草木生柔而死坚推此物理
则知人之德行凡坚强者不得其死是死
之徒也柔弱者善保其生是生之徒也
是以兵强则不胜木强则共
用兵示弱者谋深而工敌轻而玩之故胜
恃强者虑浅而骄敌惧而备之故不胜兵
法始如处女敌人开户示之弱也後如脱
兔敌不及距则能胜之矣秦兵过周超乘
三百竟败於殽齐兵入晋桀石投人竟败
於鞌此恃强不胜之验也共两手所围也
木之弱而摇动者爲近末之小枝强而不
摇动者则爲近根合拱之大干也因言兵
而并及於木
故坚强处下柔弱处上
上文言兵强者爲人所胜是处下也不能
如胜人者之处上木强者近根之干是处
下也不得如小枝之处上推此物理则知
人之德行凡坚强者矜己凌人必蹶其贵
高而反处人下矣柔弱者衆所尊戴而得
处人上矣
右第六十三章
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有
余者损之不足者补之
抑之举之二句言张弓有余不足二句言
天道凡弛弓俯其体则弣在上弰向下张
之而仰其体则弣向下弰在上是抑弣之
高者使之向下举弰之下者使之在上天
道之损有余如抑其弣而使之下其补不
足如举其弰而使之高
天之道损有余而补不足人之道则不然损
不足以奉有余
天道亏盈而益谦人则并寡以益其多吞
小以益其大取贫以益其富此所以逆天
道也
孰能以有余奉天下惟有道者
有道之君贵爲天子富有四海而不自有
其贵富菲饮食恶衣服卑宫室爲天下惜
财而不苟费制田里教树艺薄税歛使民
家给人足是以己之有余而奉天下也
是以圣人爲而不恃功成而不居其不欲见
贤邪
圣人之功能盖天下此有余者也不恃其
所爲之能而若无能不居其所成之功而
若无功不欲显示其功能之贤於人皆损
己之有余也
右第六十四章
天下柔弱莫过於水而攻坚强者莫之能先
以其无以易之也
金石至坚强然磨金石皆须用水是水爲
攻坚强之第一物莫有能先之者虽欲以
他物易之而无可易之者也
柔之胜刚弱之胜强天下莫不知而莫能行
水爲至柔弱之物而能攻至坚刚之金石
此柔弱能胜刚强天下之人莫不知之而
莫有能行柔弱之事者盖叹之也
是以圣人云受国之垢是谓社稷主受国之
不祥是谓天下王
垢污秽也不祥不吉善也污秽不吉善人
所耻贱以爲卑辱圣人则不然虽一国以
污秽不吉善之名归之己皆受之而不辞
盖能柔弱甘以卑辱自处非如刚强之人
欲以尊荣上人也然神所歆享而可以主
社稷民所向往而可以王天下刚强者神
怒民叛而失国失天下柔弱者神佑民附
有国有天下此柔弱胜刚强之效也
右第六十五章
正言若反
老子以反爲道之动德之玄故虽正言之
每若反於正正而若反亦如明而若昧进
而若退直而若屈巧而若拙之类盖若昧
乃所以爲明若退乃所以爲进若屈乃所
以爲直若拙乃所以爲巧若反乃所以爲
正下文言和怨者正欲救助善人而反不
足以爲之此正言若反也旧本以此爲上
章末句今按上章圣人云四句作结语意
已完不应又缀一句于末他章并无此格
絶学无忧章希言自然章皆以四字居首
爲一章之纲下乃详言之此章亦然又反
怨善三字叶韵故知此一句当爲起语也
和大怨必有余怨安可以爲善
和平之也怨有所愤恨於人大怨其怨深
至余怨其怨藏宿於中而不尽爲如夫子
爲卫君乎之爲犹言救助之也善善人也
怨者两相仇必和而後解两善人自无怨
而何待於和两恶人有怨则恶贯满盈而
自相残或一胜一负或俱伤两败旁人静
观之可也惟善人不幸与恶人有怨善人
平恕虽无仇恶人之心恶人忿狠必有仇
善人之事恶人报怨则善人受害矣故有
心救助善人者必须和其怨使之解仇释
憾意欲爲善人也然阻遏恶人报怨之心
使不得逞中有藏宿不尽之怨暂和於今
暴发於後是今日之和怨不能已其他日
之报怨也而安可以爲善人乎
是以圣人执左契而不责於人
执左契不责於人无心待物也契者刻木
爲劵中分之各执其一而合之以表信取
财物於人曰责契有左右左契在主财物
者之所右契以付来取财物之人临川王
氏曰史记云操右契以责事礼记云献田
宅者操右契则知左契爲受责者之所执
证谓执左契者己不责於人待人来责於
己有持右契来合者即与之无心计较其
人之善否和怨者有心於爲善人也不若
无心待物如执左契而不责於人静中观
物而任其自然也
有德司契无德司彻
有德无心待物无德有心待物彻通也古
者助法一井之田分爲九区八家各受私
田一区其中一区爲公田八家同耕公田
而各耕私田私田百亩所收或食九人或
食八人或食七人或食六人下食五人由
其各家丁力多寡强弱不同故也周改助
爲彻法恐八家私田所收之不均故八家
私田亦令通力合作而均收之八家所得
均平而无多寡之异司左契者任人来取
无心计较其人故曰有德司彻法者患其
不均有心计较故曰无德和怨者恐善人
受害有心爲之亦如司彻者有心於爲力
弱之家恐其所得者寡矣
天道无亲常与善人
与犹爲也圣人无心待物不遏恶人之报
怨忍坐视善人之受害乎曰天道无所私
亲常救助善人圣人虽无心於爲善人而
天常爲之必不令恶人得以肆毒也前言
圣人不用刑而天杀恶人此言圣人不和
怨而天爲善人老子之道无爲自然一付
之天而已然天之歼恶佑善岂若人之有
心哉恶者必祸善者必福理之自然而然
尔
右第六十六章
小国寡民使民有什伯之器而不用使民重
死而不远徙
十人爲什百人爲伯什伯之器重大之器
衆所共也不用者不营爲不贪求则重大
之器无所用也重死者视死爲重事而爱
养其生不远徙者生於此死於此不他适
也老子欲挽衰周复还太古国大则民衆
难治得小国寡民而治之使其民毋慕於
外自足於内如此也
虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之
舟舆甲兵非一人所可独用谓什伯之器
也无所乘无所陈不用也无所往则无用
乎舟舆无所争则无用乎甲兵
使民复结绳而用之
民淳事简上古结绳之治可复虽有书契
亦可不用不但不用什伯之器而已
甘其食美其服安其居乐其俗
此言重死而不远徙也以所食之食爲甘
以所服之服爲美充然自足爱养其生言
重死也以此身之居爲安而安之以此地
之俗爲乐而乐之言不远徙也惟老死於
所生之处孰肯轻易远徙哉
邻国相望鷄犬之声相闻使民至老死不相
往来
此言民皆怀土虽相邻之国目可以相望
鷄犬之声耳可以相闻如此至近至老死
不相往来不但不远徙而已
右第六十七章
信言不美美言不信善者不辨辨者不善知
者不博博者不知
言之实者不饰美言之美必虚饰而非实
实有能者口不好辨好辨以夸者非实能
其事也实有知者学不务博务博以广者
非实知其理也此书卒章其言如此则其
书和平简约不辨不博盖实善实知故皆
眞实之言而不虚饰以爲美也
圣人不积既以爲人己愈有既以与人己愈
多
不积谓虚而无有爲人以所善言与人以
所知言虚而无有故所应不穷以积爲有
则所应有限岂能愈有愈多也哉庄子曰
以有积爲不足无藏也故有余
天之道利而不害圣人之道爲而不争
利者害之对有利则必有害天之道虽利
而不害以不利而利之是以不害爲者争
之端有爲则必有争圣人之道虽爲而不
争以不爲而爲之是以不争也
右第六十八章总结二篇以见五千\/言之意皆不出此
道德眞经注卷之四
老氏书字多误合数十家校其同异考正
如右庄君平所传章七十二诸家所传章
八十一然有不当分而分者定爲六十八
章云上篇三十二章二千三百六十六字
下篇三十六章二千九百二十六字总之
五千二百九十二字云临川吴澄题