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许多历史穿越文中,为了吸引读者,喜欢增添一些权谋元素在里面。但也存在着一些很蠢的情节。

权谋小说的误区——皇帝是一言九鼎的绝对独裁者?

在许多权谋小说里,一个皇帝只要说一句“把某某赐死”,忠臣立马伏地谢恩,下一秒就提头来见。这种操作看似威风八面,实则是把古代皇权制度理解得过于扁平化。真实的历史远没有这么简单粗暴,哪怕皇帝再强,也不可能想杀谁就杀谁,尤其是那些立下赫赫战功、有宗族、有声望、有兵权的功臣。

古代帝王虽然号称“君权神授”,但政治运行从不是靠个人意志硬压下来就行的。功臣将领背后不仅有家族势力撑腰,还有地方豪强、军中部曲、乃至士人的支持。随便动一根毫毛,整个国家就可能出乱子。更别提,许多功臣还是从乱世中打拼上来的兄弟,不是你一句“杀”就能斩断的关系。

哪怕是所谓的“圣君”,在做出“清君侧”“诛权臣”这种决定时,也要计算权力的平衡、宗族的态度、士大夫的议论、军队的忠诚。否则,后患无穷。

诛杀功臣最有名的莫过于韩信了,可真有这么容易?我们看看韩信冤死的过程。

《史记·淮阴侯列传》里记载,韩信被吕后和萧何设计斩于长乐宫钟室。后世很多小说就拿韩信做例子,说“你看,皇帝要杀谁就杀谁。”但真正懂历史的人知道,韩信之死是精心谋划的“宫中政变”,背后有一套复杂的政治布局。

首先,韩信虽然已被贬为“淮阴侯”,但他依然有大量旧部,尤其是他亲自训练和指挥的楚兵。而且韩信原本是“异姓王”之一,封地广、权势重,一直被刘邦忌惮。当他被贬后还疑似有“谋反”言论,才被吕后下狠手。

而韩信之死,并不是刘邦当面说杀就杀的,而是吕后趁刘邦外出、韩信来朝之时设局除掉,这里面也有刘邦默许的成分。用今天的话说,这是一次“政治斩首行动”,目的在于避开公开对抗,防止引发韩信旧部反扑。

这说明,哪怕是皇帝,也必须避开锋芒,选取合适时机,用巧妙手段才能对功臣下手。权谋是术,但术的前提是对权力结构的清醒认知。

功臣不是一个人,而是一个网络。古代的忠臣、功臣,往往不是孤零零的人物。他们身后站着强大的宗族、门阀、姻亲关系。这种网络结构决定了他们不能轻易被动。

比如三国时期的诸葛亮,虽说出身“琅琊阳都”,并非皇族,但其家族早已是东汉时期的名门望族。诸葛氏家族成员遍布朝廷与地方官职,还有与荆州牧刘表等人的姻亲关系。你要杀诸葛亮,不只是对一个人动手,而是对整个荆襄士族的宣战。

在门阀制度发达的魏晋南北朝,宰相、将军乃至皇后几乎都出自几个大族(如王谢、崔卢等)。皇帝若贸然动他们的“人”,不光是内部斗争,甚至可能直接引来兵变或外族拥立新君。

这种以宗族为单位的权力结构,是封建时代政治生态的基石。很多小说故意忽略这一点,把忠臣写得像孤胆英雄,被皇帝一句话斩首,实在是对历史常识的嘲弄。

兵权、地盘与军中人心——动谁不能动有兵的。在古代,只要某位功臣手中有兵,皇帝动他前都得三思。比如唐朝的安禄山,虽然是节度使、官拜大将军,但在朝中结党营私,甚至有谋逆之心。唐玄宗多次想削他兵权,但一直不敢直接动手,因为安禄山的兵源控制着整个东北,还能调动边军。

要杀有兵的将领,不光要有“名正言顺”的借口,还得先分化其部曲,瓦解其人望,不然就是逼宫的前奏。李世民当年发动玄武门之变之前,也是不敢直接对抗李建成与李元吉,而是精心布置了数月,才在可控的空间内一击致命。

这类操作,称得上是“政变”,是皇帝不得已而为之,而非手起刀落那么潇洒。

杀错人会引发士人舆论与地方反弹。东汉末年,曹操诛杀董承、王粲等汉室忠臣,在当时士人圈子中引发强烈不满,导致大量人辞官归隐,联合抵制。后来曹操不得不通过举孝廉、征辟隐士的方式重新洗牌官僚系统。

再看南宋的秦桧,即便他在现实中权势熏天,但岳飞的冤死,仍成为宋代文人士人群体最大的反噬口碑事件,连后世都要竖碑“岳王庙”,刻秦桧夫妇跪像祭之。想想看,如果功臣真的“随便杀”,那为何数百年后还有人骂“谋杀忠良”?

在讲究“名教”、“士风”的古代,杀一位有名望的忠臣,不只是政治行为,更是文化和舆论的自我毁灭。真正聪明的皇帝,会选择“软禁”、“贬谪”、“削权”,而不是直接“赐死”。

不是你是皇帝就能越规矩。

《唐律》规定,“大辟”(死刑)需经过御史台、三法司共同审理,不得私自定罪,哪怕是皇族。如果是功臣、王公贵胄,甚至需要御前议审,并报请太庙请命。

明太祖朱元璋虽以“酷吏治国”着称,但杀胡惟庸、蓝玉等功臣也都设了“胡案”、“蓝案”作为司法程序。为的就是留下“依法行刑”的口实,堵住后人之口。

哪怕像清朝康熙帝这样的“少年英主”,也不能直接杀掉鳌拜,而是先设局夺其兵权,再以“擅权乱政”判其入狱,最后才暗中除之。哪有什么“圣旨一下,人头落地”这种野路子?那是小说戏剧,不是历史运行。

朱元璋初期杀功臣是付出过代价的。连杀上万名功臣和官吏,虽然巩固了中央集权,但也把人才杀光,导致明初人才断层,内政迟滞。

所谓“帝王杀功臣巩固权力”的说法,其实是“以命换稳”,后果往往是一代帝王风光,几代王朝失衡。

古代政治常讲“天命所归”。这不是空话,而是一种政治合法性建构。功臣的存在,往往是对“天命”的象征性加持。你动他们,就是否定你自己的统治基础。

比如汉武帝后期忌惮卫青、霍去病家族,却仍给卫青封“长平侯”,给霍家丰厚恩赏。到了霍光掌权时,汉昭帝也不敢随便动他,只能一步步削权、布局,直到霍氏自败,才完成换血。

哪怕是“皇帝权柄至高”的时代,依旧要考虑“天命之托”的象征意义。乱杀功臣,等于天命自毁。

忠臣并不愚忠,他们也在自保。那些被小说写成“明知皇帝不仁,还要舍命相随”的忠臣,在真实历史中也常常非常务实。比如张良在刘邦胜利后急流勇退,称病不仕;范增在项羽不听计后愤然离开;李斯被赵高害死前,也多次试图转圜。

他们不是无脑跟随皇帝的工具,而是拥有强烈政治判断力的人。忠,是建立在可控利益和政治信任上的。只要局势恶化,他们也会选择离开、避祸甚至自保。

这点,也彻底粉碎了那种“皇帝动嘴,功臣送命”的剧情模板。

每一个“功臣被杀”的历史节点,都不是什么皇帝睿智的“宫斗胜利”,而是王朝进入衰败期的信号之一。杀功臣,说明皇权不稳、心怀猜忌,说明制度不能制衡、治理靠暴力。杀的是信任,是忠诚,是稳定的根基。

真正能驾驭权臣的人,是能让他们“功成身退”、主动交权、安度余生。不是刀剑加身、血溅朝堂。

历史,是给聪明人看的。权谋小说,若只会写皇帝杀功臣、朝堂清洗、诛心问斩,那只是权谋“戏码”,不是权谋“智慧”。

愿写作者们,别再让读者在纸上流血了。

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